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機(jī)場(chǎng)的休息室中。

伊蓮娜小姐的目光從《亞洲藝術(shù)》上的英文期刊名移開(kāi)，重新落回封面的圖片上。

“是宗教畫(huà)”

安娜不是個(gè)虔誠(chéng)的教徒。

不過(guò)做為構(gòu)成中歐貴族精英文化傳統(tǒng)中最重要的一部分，伊蓮娜家族的成員在傳統(tǒng)上要信仰天主教。

和伊蓮娜家族的歷代女兒們一樣，安娜上的也是有強(qiáng)烈教會(huì)氣質(zhì)的公學(xué)。

就是那種老嬤嬤會(huì)給學(xué)生們讀新約、舊約全書(shū)，學(xué)校里有獨(dú)立的懺悔室，畢業(yè)的學(xué)生會(huì)被稱(chēng)為“瓦薩”、“圣佛朗西斯”、“萊文頓”姐妹（注），然后嫁給一個(gè)在聯(lián)誼舞會(huì)上認(rèn)識(shí)的類(lèi)似“伊頓”男孩的貴族學(xué)校。

（注：皆為久富盛名，學(xué)生第一志愿錄取率接近100%的頂級(jí)私立中學(xué)。多為女校。而著名的伊頓公學(xué)，則只招收男性學(xué)生，是所男校。）

顧為經(jīng)上的中學(xué)也號(hào)稱(chēng)是貴族學(xué)校，但本質(zhì)上菲茨也只是一個(gè)商業(yè)教育集團(tuán)罷了。

和安娜上的那種學(xué)費(fèi)恨不得貴到讓老顧同學(xué)尿褲子，學(xué)校職工要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)生本人多，上課過(guò)程是四五個(gè)學(xué)生跟著一位老教授，在外墻爬滿(mǎn)常青藤的建于1907年的古老小樓里讀莎士比亞的真貴族學(xué)校比起來(lái)。

還是在鄉(xiāng)下土包子的層次。

伊蓮娜小姐卻不太喜歡校園里那種強(qiáng)烈的宗教氣息。

準(zhǔn)確的說(shuō)。

安娜實(shí)在喜歡不起來(lái)，任何在二十一世紀(jì)，還會(huì)發(fā)給學(xué)生一本《天主教淑女行為準(zhǔn)則》做為日常個(gè)人操行手冊(cè)的學(xué)校（即使學(xué)校里的餐具是純銀的，她也不喜歡）。

但這不妨礙伊蓮娜小姐對(duì)教堂建筑了解的很深。

無(wú)論是繪畫(huà)、文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)……還是教偵探貓大姐姐談戀愛(ài)的情感心理學(xué)。

先甭管實(shí)操上的效果怎么樣。

樹(shù)懶先生一直以來(lái)，都是超級(jí)出色的理論家——“紙上談兵”的大師.jpg!

安娜隨便掃了一眼期刊上的《雷雨天的老教堂》的掃描封面，便認(rèn)出了那是一座英國(guó)或法國(guó)式的殖民地教堂。

區(qū)分是英式教堂還是其他地方的教堂的訣竅在于，除非是在特殊的移民社區(qū)，英式的教堂上幾乎找不到任何洛可可、羅曼、或者中歐拜占庭式樣的裝潢元素，多為哥特式樣。

而哥特式的美學(xué)風(fēng)格在建筑上又被稱(chēng)為法國(guó)式的風(fēng)格。

伊蓮娜小姐一直覺(jué)得蠻有趣的。

大洋兩岸的英國(guó)法國(guó)互相看不順眼了那么多年，天主教和新教的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)打的天昏地暗，戰(zhàn)火綿延了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)。

可英吉利海峽的兩岸，做為歐洲大陸上最強(qiáng)大的天主教國(guó)家，和最為強(qiáng)大的新教國(guó)家。英國(guó)人和法國(guó)人在彼此仇恨、彼此輕蔑、彼此用火炮對(duì)射，而他們最為驕傲的標(biāo)志性宗教建筑，在美學(xué)風(fēng)格上竟然是完全趨同的。

這大概就是某種藝術(shù)的強(qiáng)大力量吧

法醫(yī)證據(jù)學(xué)里有一句名言：凡有相遇，必有交換，凡有交換，必會(huì)留下痕跡。

“凡有交換，必會(huì)留下痕跡”——這就是在偵探家筆下，總是會(huì)一次又一次的被反復(fù)提及的著名的「羅卡定律」。

伊蓮娜小姐覺(jué)得這句話(huà)除了可以用在福爾摩斯抽著煙斗，通過(guò)墳地里的一具無(wú)名男士指甲縫里的含有織物碎片的泥土，斷定犯罪嫌疑人的身份的場(chǎng)合。

在美學(xué)上。

它也有著某種更加恢弘的表達(dá)方式。

行商能在南亞次大陸，沿著絲綢之路，穿越瓦罕走廊，在帕米爾高原和興都庫(kù)什山脈之間，在跳躍的阿富汗雪豹和長(zhǎng)角彎彎的馬可波羅羊群之中，在山崖邊的一座斑駁的佛像之上，看到臉型橢圓，眉細(xì)長(zhǎng)而彎，眼窩深，嘴唇薄，鼻梁高挺的佛陀面容。

它是犍陀羅式工藝美術(shù)風(fēng)格的特征。

佛教是典型的亞洲文化。

但犍陀羅的藝術(shù)風(fēng)格，卻又帶著強(qiáng)烈的希臘化的特征，這些佛像的面容上，都有著希臘羅馬人的五官面貌。

相關(guān)的研究告訴安娜，這是亞歷山大東征的結(jié)果，那次東征打穿了亞歐大陸的交通，使得希臘文化和造像藝術(shù)能夠向著亞洲傳播。

這種造型風(fēng)格在舊日貴霜帝國(guó)的版圖上發(fā)揚(yáng)光大，在隨后的1000年間，它沿著陸上的絲綢之路傳入東夏，到達(dá)盛唐的首都長(zhǎng)安，再一路向東，傳至朝鮮，日本，甚至通過(guò)海上絲綢之路，再傳回歐洲。

哥倫布船長(zhǎng)揚(yáng)帆，懷中放著一本拉丁語(yǔ)的《馬克波羅游記》，準(zhǔn)備去尋找那傳說(shuō)中布滿(mǎn)黃金的國(guó)度“中國(guó)”。

他在海圖上規(guī)劃著自己的漫漫長(zhǎng)路的時(shí)候，他是否知道，在很久很久以前，就有某種無(wú)形無(wú)質(zhì)的東西，已經(jīng)通過(guò)貿(mào)易和商隊(duì)，越過(guò)了重重山岳和茫茫大海，完成了這次環(huán)游歐亞的遙遠(yuǎn)的旅行

法顯和尚和玄奘法師，都曾穿越路上絲綢之路，一路深入亞洲的腹地。

當(dāng)唐三藏坐在駱駝上，在梵衍納國(guó)的山間兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，忽然穿過(guò)群山，眼前的景色豁然開(kāi)朗，在日記中寫(xiě)下“王城東北阿，有立佛石像，高百四五十尺、金色晃耀，寶飾煥爛。”的時(shí)候。

他是否知道。

他透過(guò)雕塑，也許看到的是整整一千年前，蘇格拉底或者亞里士多德的眉眼

當(dāng)春秋時(shí)代的趙武得知了自己的身世，殺死了仇人，大仇得報(bào)時(shí)候。他又是否知道，他的故事又會(huì)在兩千兩百年后，變成了著名的“中國(guó)迷”伏爾泰筆下的戲劇《中國(guó)孤兒》，在巴黎的舞臺(tái)上，會(huì)有一群穿著袍子，金發(fā)碧眼的演員，演義著春秋時(shí)代的“王子復(fù)仇記”，扮演著屬于他的故事

「凡有相遇，必有交換。凡有交換，必會(huì)留下痕跡?！?

安娜喜歡這樣的想象。

它是一枚可以無(wú)限延伸的夢(mèng)想之核，將這個(gè)龐大的世界勾連到一起，將所有的名字，所有的故事，通過(guò)一條條藤蔓編織在一起，而非在孤獨(dú)冰冷的宇宙之中，寂寞漂浮的沙礫。

這種想象有一種雄壯的，浩瀚的美感。

它在告訴安娜。

一切都是重要的，一切都是永恒的。

星星在夜空中閃滅。

它們之間所隔著的無(wú)法被言語(yǔ)所形容的龐大虛空。

這些星星從誕生到死亡，它們永遠(yuǎn)都不會(huì)相遇，永遠(yuǎn)都會(huì)在自己的天體系中獨(dú)自運(yùn)行。

但是最終的最終。

一百年后，兩百年后，一千年后……一百個(gè)一百萬(wàn)年之后。

它們的光芒，終會(huì)交織在一起。

合為一束。

一切又都是不重要的，一切又都是短暫的。

所有的帝王，所有的將軍，所有的陰謀詭計(jì)，勾心斗角，所有的強(qiáng)權(quán)、奴役與征服，都將會(huì)有煙消云散的那一天。

亞歷山大大帝征服了中亞。

他統(tǒng)一了希臘、征服了埃及，滅亡波斯阿契美尼德王朝、占領(lǐng)了印度。

他幾乎打敗了所有擋在自己鐵蹄前的敵人，最后，打敗他的也只是死亡本身。

這一幕在安娜的心中，簡(jiǎn)直太有象征意義了。

它會(huì)讓她覺(jué)得十九世紀(jì)，人們所無(wú)比熱衷的戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民是件很無(wú)聊的事情。

世界上最強(qiáng)大的統(tǒng)帥，建立起了當(dāng)時(shí)世界上最龐大的國(guó)家，他在13年內(nèi)，征服了500萬(wàn)平方公里的土地。

當(dāng)他死去的那一天，馬其頓成為了世界上唯一一個(gè)橫跨歐、亞、非大陸的國(guó)家。

2300年前，亞歷山大在巴比倫的遺址上病逝。

四大文明古國(guó)，他“征服”了其中三個(gè)，他就是“征服”這個(gè)詞的化身。

可終究……還是有什么是這樣的領(lǐng)袖也無(wú)法征服的。

它是強(qiáng)權(quán)和軍隊(duì)所無(wú)法打敗的。

詩(shī)歌里說(shuō)，他遠(yuǎn)征亞洲，命令士兵把一切活的事物都帶走充作奴隸，在土壤中播種下“鹽和荊棘的種子”。

“這樣那里將不再有人間歡笑，藝術(shù)與詩(shī)歌，只剩下野獸和荒草?！?

而就在亞歷山大死后不久。

希臘化的佛像開(kāi)始在中亞傳播，也許有某一尊佛像上，便印著亞歷山大本人的臉。

那么。

到底是亞歷山大征服了佛陀

還是佛陀征服了亞歷山大

這是一個(gè)難以被人所回答的哲學(xué)問(wèn)題。

伊蓮娜小姐只知道，不管那是什么，但那并非是“野獸和荒草”。

歷史一次又一次的說(shuō)明了，文明不會(huì)被騎兵、戰(zhàn)艦、或者西方傳教士殺死，文明自會(huì)生長(zhǎng)、繁衍，

它會(huì)彼此融合。

“藝術(shù)比榮耀更晚腐朽。”

安娜看著這張《雷雨天的老教堂》，她又想起了這句刻在伊蓮娜莊園長(zhǎng)階扶手上的話(huà)。

她能認(rèn)出這不光是英式教堂，還是殖民地式的英式教堂，也是因?yàn)橥瑯拥木壒省?

在19世紀(jì)歐洲中心主義的視角下。

傳教士帶著懷中的福音書(shū)，伴隨著殖民船走向世界，是將所謂的“文明”向所謂的“野蠻”傳播。

教堂更是核心建筑，往往會(huì)在殖民地統(tǒng)治的最初便計(jì)劃著開(kāi)始修建。

理論上它要建的一絲不茍才可以，比如像法國(guó)人占領(lǐng)越南時(shí)期，在越南的首都修建圣母堂的時(shí)候，相傳建筑里每一塊磚，都是從法國(guó)本土專(zhuān)程運(yùn)輸而來(lái)的。

可實(shí)際上。

還是有很多教堂即使整體上遵循歐洲式的建筑規(guī)范，小的細(xì)節(jié)處依然會(huì)體現(xiàn)本地化的特色。

本土的美學(xué)理念，同樣也會(huì)影響到教堂的設(shè)計(jì)與運(yùn)行。安娜甚至在非洲馬里見(jiàn)過(guò)造型非常有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘淌拷烫谩?

文明的影響是相互的。

凡有接觸，必有交換。

即使是很多當(dāng)時(shí)歐洲人心中“野蠻落后”的文明，也是如此。

英國(guó)人的艦隊(duì)、槍炮與病菌，都無(wú)法改變這一點(diǎn)。

無(wú)所不能的耶和華或者榮光璀璨的圣母瑪利亞也不行。

是文明征服了將軍，還是將軍征服了文明

是神明征服了藝術(shù)，還是藝術(shù)征服了神明

誰(shuí)又能說(shuō)的清楚呢。

沒(méi)準(zhǔn)是平等、文明、包容的精神，贏得了最后的勝利。

這也是安娜之所以喜愛(ài)印象派原因。

它不光是一種很美，很漂亮的藝術(shù)，還是一種非常包容的藝術(shù)。