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孫紫瑩的告誡，讓陸鈞警醒的審視著自己。

陸鈞自認(rèn)為自身，始終保持著清醒，行事也十分冷靜。

哪怕是獲得了太虛造化爐這般通天徹地的機(jī)緣，也沒(méi)有盲目膨脹，無(wú)腦亂莽。

而是竭盡所能的，審慎的制定著計(jì)劃，并且根據(jù)自身當(dāng)前的處境，一邊落實(shí)執(zhí)行計(jì)劃，一邊實(shí)時(shí)的調(diào)整計(jì)劃。

從這個(gè)意義上講，他應(yīng)該算是初步具備了成為高能級(jí)強(qiáng)者的資格。

而對(duì)他而言，太虛造化爐，幾乎可以替代一切外在的能力，機(jī)遇，運(yùn)氣等因素。

所以當(dāng)下對(duì)他而言，最重要的就是穩(wěn)住自身心態(tài)，切不可因?yàn)楫?dāng)前的困頓局面，而自亂陣腳進(jìn)退失據(jù)。

剎那自省過(guò)后，陸鈞又將注意力，轉(zhuǎn)移到了孫紫瑩的講解上。

超凡效果塑造法，潛力雖大，但是周期長(zhǎng)，見效慢，短時(shí)間內(nèi)難以指望。

要想盡快拓展自身天賦異能的上限，還是得指望后面兩種天賦異能開發(fā)方法。

其中第三種代價(jià)消耗補(bǔ)足法，對(duì)于陸鈞乃至于其他人來(lái)說(shuō)，暫時(shí)意義并不大。

除非陸鈞之后再煉造融合某種代價(jià)極大，威能也極大的天賦異能，代價(jià)消耗補(bǔ)足法才能對(duì)他起到比較大的作用。

而第二種專門針對(duì)界限分類法的自我認(rèn)知拷問(wèn)法，無(wú)論對(duì)于陸鈞還是對(duì)于其他覺(jué)醒自限性異能的人來(lái)說(shuō)，都有著相當(dāng)重要的意義。

因此除了陸鈞之外，其他人對(duì)這種開發(fā)方法也非常的重視。

只不過(guò)孫紫瑩的講解，卻與眾人的期待相差很大。

根據(jù)孫紫瑩的說(shuō)法，自我認(rèn)知拷問(wèn)法這種天賦異能開發(fā)方法。

并不像用盡廢退法，或者超凡效果塑造法那樣，具有相對(duì)成體系的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，公認(rèn)的，具體的方法。

反而是一種只可意會(huì)不可言傳的，玄之又玄的唯心方向。

且只有一句四字核心宗旨，那就是“拷問(wèn)自我”。

通過(guò)拷問(wèn)自我的方式，認(rèn)識(shí)自我，改變自我，進(jìn)而重塑自我。

在此基礎(chǔ)上，基于原始靈性以及自我意志，自我認(rèn)識(shí)，自我思維，自我精神，自我意識(shí)塑造的天賦異能，自然而然就會(huì)發(fā)生改變。

從而由自限性，拓展為超限性。

至于該如何拷問(wèn)自我，則全無(wú)經(jīng)驗(yàn)，全無(wú)方法可言。

之所以會(huì)如此，其根本原因在于，界限分類法的分類理論，以及自我認(rèn)知拷問(wèn)法中的自我，都涉及智慧生命體的“我”。

而“我”這個(gè)智慧生命體獨(dú)有的事物，橫跨物質(zhì)，能量，信息，現(xiàn)象，規(guī)則，概念六大類基本要素，十分的神奇復(fù)雜。

與之相關(guān)的超凡理論，包括但不限于【三界判生論】，【位格存在論】，【生滅現(xiàn)象論】，【生命形體論】，【靈性啟迪論】，【三空三見論】，【完美無(wú)瑕論】，【智慧觀測(cè)論】，【微觀之門論】……

更為要命的是，在這諸多精深?yuàn)W妙的的超凡理論中，所有有關(guān)于智慧生命體的“我”的論述。

并不是和諧統(tǒng)一的。

反而存在著諸多互相沖突，互相矛盾，甚至完全南轅北轍的論述。

從某種意義上講，宇宙中所有的智慧文明，智慧族群，乃至于高能級(jí)強(qiáng)者，都無(wú)法給出有關(guān)于“我”的準(zhǔn)確的論述和定義。

所有其他生命體，任何有關(guān)于拷問(wèn)自我的經(jīng)驗(yàn)，理論，方法。

都沒(méi)有任何參考價(jià)值，也完全不足以取信。

甚至是上面提到的，諸如【三界判生論】等一系列精神奧妙的超凡理論，對(duì)此也只能提供一個(gè)側(cè)面的認(rèn)識(shí)角度，而不能將之奉為真理。

能認(rèn)識(shí)“我”的，只有“我”自己。

能“拷問(wèn)自我”的，同樣也只有“我”自己。

這兩句話，其實(shí)非常玄虛，非常唯心。

涉及根源三問(wèn)，涉及與“靜”相關(guān)的三見三空。

但這恰恰是智慧生命體一切修行的核心與關(guān)鍵。

所有的超凡修行體系，乃至于是所有的非超凡的認(rèn)識(shí)體系，都無(wú)法繞開根源三問(wèn)。