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子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

一、禮與讓：儒家治國思想的核心密碼

（一）文明源頭的禮治基因

在河南二里頭遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場，黃土深處層層疊疊的文化層中，青銅器與玉器的有序擺放，無聲訴說著夏朝 “以禮正邦” 的治國理念。那些造型精美的青銅酒器，表面刻滿神秘的饕餮紋，線條剛勁有力，仿佛蘊(yùn)含著溝通天地的神秘力量；象征權(quán)力的玉璋，通體碧綠，棱角分明，打磨工藝精湛，在陽光下折射出冷冽的光澤。這些器物不僅是祭祀天地祖先的禮器，更是構(gòu)建社會(huì)秩序的物化象征，如同一個(gè)個(gè)沉默的衛(wèi)士，守護(hù)著當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度與社會(huì)規(guī)范。

《尚書?舜典》記載的 “修五禮、五玉” 制度，標(biāo)志著原始禮儀向國家治理體系的重要轉(zhuǎn)變。舜帝高瞻遠(yuǎn)矚，通過規(guī)范吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之禮）、軍禮（軍事之禮）、賓禮（賓客之禮）、嘉禮（冠婚之禮），以及五種不同形制的玉圭作為等級(jí)象征，巧妙協(xié)調(diào)部落關(guān)系。想象當(dāng)時(shí)的場景，每逢重大祭祀，各部落首領(lǐng)身著華服，手持象征身份的玉圭，在莊嚴(yán)的禮樂聲中，依次向天地祖先行禮，秩序井然。這種禮儀制度如同一條無形的紐帶，將分散的部落凝聚在一起，實(shí)現(xiàn) “九族既睦，平章百姓” 的和諧治世局面，為 “禮讓為國” 奠定了早期實(shí)踐基礎(chǔ)。

商周時(shí)期，禮治思想迎來質(zhì)的飛躍。周公旦心懷天下，制禮作樂，將 “禮” 從單純的祭祀儀式，拓展為涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的龐大社會(huì)規(guī)范體系?！吨芏Y》構(gòu)建的天官冢宰（掌邦治）、地官司徒（掌邦教）、春官宗伯（掌邦禮）、夏官司馬（掌邦政）、秋官司寇（掌邦禁）、冬官司空（掌邦事）六大職官系統(tǒng)，以 “以禮防民” 為核心理念，形成 “禮制刑輔” 的治理模式。1976 年出土于陜西扶風(fēng)的西周青銅器何尊，其銘文中 “唯王初雍，宅于成周。復(fù)稟王禮，賜貝十五朋”，詳細(xì)記載了諸侯朝貢時(shí)的禮儀規(guī)范與賞賜制度。當(dāng)我們凝視何尊上斑駁的銘文，仿佛能穿越時(shí)空，看到當(dāng)年諸侯們畢恭畢敬地向周天子行禮，進(jìn)獻(xiàn)貢物，接受賞賜的場景，印證了 “禮” 作為國家治理工具的實(shí)際效能，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí) “禮儀即秩序” 的治國智慧。

（二）孔子的禮治革新：從儀式到精神

春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，“禮崩樂壞” 成為時(shí)代特征。各諸侯國為了爭奪土地、人口和資源，紛紛打破原有的禮制秩序。季氏 “八佾舞于庭” 的僭越行為，徹底觸動(dòng)了孔子的禮治神經(jīng)。在當(dāng)時(shí)，“八佾” 是只有周天子才能享用的樂舞規(guī)格，季氏作為大夫，竟敢違規(guī)使用，這在孔子眼中是對禮制的公然挑戰(zhàn)。在《論語?八佾》中，孔子憤怒斥責(zé)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 他敏銳意識(shí)到，當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂根源在于對禮制秩序的破壞。

但孔子的偉大之處，在于對傳統(tǒng)禮治進(jìn)行了革命性重構(gòu)。他提出 “克己復(fù)禮為仁”，將 “禮” 從外在的儀式規(guī)范，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺，強(qiáng)調(diào) “禮” 的推行必須以 “仁” 為精神內(nèi)核。在孔子看來，僅僅遵循禮儀的形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是內(nèi)心要有仁愛之心，只有這樣，才能真正做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

在《論語?學(xué)而》中，孔子弟子有若進(jìn)一步闡釋：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！?這句話深刻揭示了 “禮” 與 “讓” 的內(nèi)在邏輯關(guān)系 ——“禮” 的價(jià)值在于通過規(guī)范行為達(dá)成社會(huì)和諧，而 “讓” 則是實(shí)現(xiàn)和諧的具體實(shí)踐路徑?？鬃又苡瘟袊陂g，在魯國主導(dǎo)的 “墮三都” 改革，試圖通過恢復(fù)禮制，削弱季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家卿大夫的勢力。想象當(dāng)時(shí)的魯國都城，孔子與弟子們奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)禮治思想，雖然最終因三家的強(qiáng)烈抵制和多方阻力未能成功，但為后世儒家提供了 “以禮正權(quán)” 的改革范例，展現(xiàn)了其對理想禮治社會(huì)的執(zhí)著追求。

（三）讓德的倫理哲學(xué)：從個(gè)人到家國

“讓” 作為儒家核心德目，其哲學(xué)根基源于對人性的深刻洞察。孟子提出 “辭讓之心，禮之端也”，將 “讓” 視為人與生俱來的道德本能。在《孟子?公孫丑上》中，“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心” 的經(jīng)典比喻，生動(dòng)說明 “讓” 的本質(zhì)是對他人生命價(jià)值的尊重，這種基于人性本善的倫理情感，構(gòu)成了構(gòu)建禮治社會(huì)的心理基礎(chǔ)。當(dāng)我們設(shè)身處地想象看到小孩即將掉入井中的場景，那種本能的擔(dān)憂和想要施救的沖動(dòng)，正是 “讓德” 的萌芽體現(xiàn)。

從倫理實(shí)踐層面看，“讓” 體現(xiàn)為對利益與權(quán)力的主動(dòng)克制。泰伯 “三以天下讓” 的典故，被孔子贊譽(yù)為 “至德”。泰伯為成全父親傳位季歷（周文王之父）的心愿，主動(dòng)遠(yuǎn)走吳越之地。他帶領(lǐng)族人跨越千山萬水，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，最終在江南地區(qū)落腳。在那里，他不僅避免了周部族內(nèi)部的權(quán)力紛爭，還將中原先進(jìn)的文化、生產(chǎn)技術(shù)傳播到當(dāng)?shù)?，教?dāng)?shù)厝碎_墾農(nóng)田、建造房屋、紡織衣物，開創(chuàng)了吳國文明。這種 “讓天下” 的精神，與《禮記?禮運(yùn)》描繪的 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……” 的大同理想相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成儒家 “以讓去爭” 的治國邏輯。

二、歷史長河中的禮治實(shí)踐：成功與鏡鑒

（一）治世典范：禮讓構(gòu)建的和諧圖景

西漢初年的 “文景之治”，堪稱 “禮讓為國” 的成功典范。漢文帝劉恒以孝聞名，其母薄太后患病時(shí)，他在病床前 “目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)”。日復(fù)一日，漢文帝親自侍奉母親，端湯喂藥，噓寒問暖，這種至孝品德，不僅成為民間美談，更轉(zhuǎn)化為政治倫理，推動(dòng)朝廷推行一系列仁政。漢文帝在位期間，多次下詔減免田租，將稅率從 “十五稅一” 降至 “三十稅一”，甚至一度全部免除田租；廢除肉刑，以笞刑、勞役等相對溫和的刑罰替代殘害肢體的酷刑。想象當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，農(nóng)民們在減輕賦稅的政策下，臉上洋溢著喜悅，更加積極地投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。在選官制度上，他采納賈誼建議，設(shè)立 “三老” 制度，選拔民間德高望重者參與地方治理，將禮治精神滲透到基層社會(huì)，使西漢初期出現(xiàn) “京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食” 的繁榮景象。

唐代 “貞觀之治” 的禮治實(shí)踐，更具制度創(chuàng)新色彩?！敦懹^政要》詳細(xì)記載了唐太宗李世民與魏征等大臣的 “君臣論治”。李世民多次強(qiáng)調(diào) “君使臣以禮，臣事君以忠” 的君臣互動(dòng)原則，將禮治理念融入政治生態(tài)建設(shè)。在朝堂之上，李世民虛心聽取大臣們的意見，與魏征等大臣激烈討論治國方略，尊重他們的見解；而大臣們也心懷忠誠，直言進(jìn)諫。在法律層面，《唐律疏議》將 “十惡”（謀反、謀大逆、謀叛等十種重罪）之首定為危害禮制秩序的行為，以法律形式維護(hù)等級(jí)制度；同時(shí)，設(shè)立 “義倉” 制度，要求百姓每年繳納一定糧食存入義倉，遇災(zāi)年時(shí)開倉賑濟(jì)，體現(xiàn) “老有所終” 的禮治理想。日本遣唐使吉備真?zhèn)湓谄洹端接洝分校鷦?dòng)記錄長安宮廷禮儀：“凡朝會(huì)之儀，文武班列，尊卑有序，讓而不競，威而不猛”，展現(xiàn)了禮治社會(huì)井然有序、和諧謙讓的獨(dú)特魅力。我們仿佛能看到長安宮殿中，官員們身著整齊的官服，按照品級(jí)依次排列，在朝會(huì)中相互謙讓，討論國事的莊重場景。

（二）衰世警示：禮崩讓失的歷史教訓(xùn)

春秋時(shí)期鄭國 “子產(chǎn)鑄刑書” 事件，是禮治崩潰的重要標(biāo)志。公元前 536 年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將刑法條文鑄于鼎上，公之于眾。這一舉措在當(dāng)時(shí)引起軒然大波，雖然在一定程度上加強(qiáng)了國家權(quán)威，提高了法律的透明度，但也意味著傳統(tǒng)依靠禮制進(jìn)行道德約束的治理模式逐漸瓦解。正如孔子批評(píng)：“晉其亡乎！失其度矣?！?當(dāng) “讓德” 被功利主義取代，鄭國雖在子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)短暫強(qiáng)盛，但隨著時(shí)間推移，內(nèi)部矛盾逐漸激化，外部在戰(zhàn)國列強(qiáng)爭霸的激烈角逐中，因缺乏禮治凝聚人心，最終走向衰落，成為 “禮崩樂壞” 引發(fā)國家衰敗的典型案例。

明朝中后期的官場腐敗，更是 “不能以禮讓為國” 的深刻教訓(xùn)。張居正改革雖一度振興國勢，但未能從根本上扭轉(zhuǎn) “爭權(quán)奪利” 的官場風(fēng)氣。萬歷年間的 “國本之爭”，持續(xù)長達(dá) 15 年之久。群臣圍繞太子朱常洛與福王朱常洵的儲(chǔ)位問題爭執(zhí)不下，內(nèi)閣首輔申時(shí)行、王錫爵等重臣卷入其中，甚至出現(xiàn)官員因直言進(jìn)諫被 “廷杖致死” 的極端情況。想象當(dāng)時(shí)的朝堂，大臣們分成不同派別，相互攻擊，爭吵聲此起彼伏，完全不顧及朝廷的整體利益。這種 “以爭代讓” 的政治生態(tài)，嚴(yán)重消耗了明朝的統(tǒng)治根基，導(dǎo)致黨爭不斷、內(nèi)耗加劇。正如顧炎武在《日知錄》中痛心疾首地指出：“禮亡而爭起，爭起而國危?！?明朝最終在內(nèi)憂外患中走向覆滅，為后人留下深刻的歷史警示。

三、禮治思想的哲學(xué)解碼：倫理與政治的共生

（一）禮的現(xiàn)代性：從差序到契約

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的 “差序格局” 理論，精準(zhǔn)剖析了傳統(tǒng)禮治的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。在以宗法關(guān)系為核心的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們以自我為中心，按照血緣、地緣等親疏關(guān)系，形成 “己 — 家 — 國 — 天下” 的倫理鏈條。這種結(jié)構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)依然存在，并轉(zhuǎn)化為 “熟人社會(huì)” 的治理慣性。浙江 “楓橋經(jīng)驗(yàn)” 便是典型例證，當(dāng)?shù)赝ㄟ^鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族調(diào)解等傳統(tǒng)方式，將大量矛盾糾紛化解在基層，實(shí)現(xiàn) “小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交”。在楓橋的村落里，鄰里之間發(fā)生矛盾，往往會(huì)請德高望重的長者或宗族長輩進(jìn)行調(diào)解，大家遵循傳統(tǒng)的禮治規(guī)范，相互謙讓，最終達(dá)成和解，展現(xiàn)了禮治傳統(tǒng)與現(xiàn)代基層治理的有機(jī)融合。

從契約社會(huì)的視角來看，“禮” 本質(zhì)上是一種非正式制度。根據(jù)諾思的制度變遷理論，社會(huì)治理體系由正式制度（如法律）與非正式制度（如道德、習(xí)俗）共同構(gòu)成。日本企業(yè)的 “年功序列制” 深受儒家禮制影響，該制度通過論資排輩的晉升規(guī)則，減少內(nèi)部競爭，增強(qiáng)員工歸屬感。以松下、豐田等企業(yè)為例，新員工進(jìn)入企業(yè)后，會(huì)受到老員工的悉心指導(dǎo)，大家在工作中相互協(xié)作、顧全大局，形成獨(dú)特的團(tuán)隊(duì)精神，充分印證了禮治思想在現(xiàn)代組織管理中的強(qiáng)大生命力。

（二）讓德的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋：超越零和博弈

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的 “最后通牒實(shí)驗(yàn)”，為 “讓德” 提供了科學(xué)依據(jù)。實(shí)驗(yàn)中，提議者分配一筆金錢，回應(yīng)者若接受分配方案則雙方按此分錢，若拒絕則雙方都得不到錢。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，當(dāng)分配方案低于總金額的 20% 時(shí)，回應(yīng)者通常會(huì)拒絕。這表明人類具有天然的公平偏好，適度讓利能增進(jìn)合作收益，而過度逐利往往導(dǎo)致交易破裂。春秋時(shí)期弦高 “犒師救國” 的故事，便是 “讓德” 實(shí)現(xiàn)博弈均衡的生動(dòng)案例。弦高以商人身份偶遇準(zhǔn)備偷襲鄭國的秦軍，他果斷拿出自己的貨物犒勞秦軍，看似損失財(cái)物，卻成功迷惑秦軍，避免了鄭國被滅，實(shí)現(xiàn)了 “讓小利存大義” 的智慧抉擇。想象當(dāng)時(shí)弦高面對秦軍的緊張場景，他臨危不懼，巧妙運(yùn)用 “讓德” 策略，為國家贏得了生機(jī)。

在公共選擇理論框架下，“讓” 是破解 “公地悲劇” 的有效策略。以內(nèi)蒙古草原的 “草畜平衡” 制度為例，牧民們通過協(xié)商劃定放牧區(qū)域，主動(dòng)放棄過度放牧帶來的短期利益，以換取草場生態(tài)的長期可持續(xù)性。在草原上，牧民們圍坐在一起，共同商討放牧規(guī)則，為了草原的長遠(yuǎn)發(fā)展，大家相互謙讓，合理規(guī)劃放牧區(qū)域。這種現(xiàn)代 “讓德” 實(shí)踐，與《禮記?月令》中 “孟春之月，禁止伐木，毋覆巢” 的古訓(xùn)一脈相承，體現(xiàn)了不同時(shí)代人們對長遠(yuǎn)利益與和諧共生的共同追求。

四、當(dāng)代社會(huì)的禮治困境與重構(gòu)

（一）城市化進(jìn)程中的禮治失落

隨著城市化快速推進(jìn)，傳統(tǒng)禮治面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。城市社區(qū)的 “原子化” 現(xiàn)象日益嚴(yán)重，在北京某大型社區(qū)的調(diào)研顯示，78% 的居民甚至不知道鄰居姓名，“老死不相往來” 成為普遍現(xiàn)象。走進(jìn)現(xiàn)代城市的高樓大廈，家家戶戶緊閉房門，鄰里之間互不相識(shí)，缺乏交流。傳統(tǒng) “讓德” 所依賴的熟人網(wǎng)絡(luò)逐漸瓦解，導(dǎo)致共享單車被私占、公共綠地被圈占等不文明現(xiàn)象頻發(fā)。上海推行 “垃圾分類” 政策初期，因部分居民缺乏 “讓渡便利、共擔(dān)責(zé)任” 的共識(shí)，引發(fā)諸多矛盾。在一些社區(qū)，居民們?yōu)榱藞D方便，隨意丟棄垃圾，不配合垃圾分類工作，這本質(zhì)上是公共空間治理中 “禮” 的缺位，說明單純依靠法律強(qiáng)制難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)治理。

在職場領(lǐng)域，“內(nèi)卷化” 競爭導(dǎo)致 “讓德” 缺失。某互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)推行的 “996 工作制” 引發(fā)廣泛爭議，員工為爭奪有限的晉升機(jī)會(huì)，不得不過度加班，導(dǎo)致 “過勞肥”“職業(yè)倦怠” 等健康問題日益突出。在這些企業(yè)的辦公室里，深夜依然燈火通明，員工們疲憊地敲擊著鍵盤，為了業(yè)績和晉升拼命工作。這種 “以爭代讓” 的職場文化，與日本京瓷公司 “敬天愛人” 的經(jīng)營哲學(xué)形成鮮明對比。稻盛和夫通過 “讓利于員工、讓利于客戶” 的理念，將企業(yè)打造成 “命運(yùn)共同體”，使京瓷在激烈的市場競爭中保持穩(wěn)健發(fā)展，凸顯了 “讓德” 在職場管理中的重要價(jià)值。

（二）禮治重構(gòu)的多元路徑

在基層治理方面，浙江 “楓橋經(jīng)驗(yàn)” 的創(chuàng)新升級(jí)提供了新思路。諸暨市楓橋鎮(zhèn)將傳統(tǒng) “三老” 制度轉(zhuǎn)化為 “鄉(xiāng)賢參事會(huì)”，邀請退休干部、企業(yè)家、知識(shí)分子等鄉(xiāng)賢參與公共事務(wù)協(xié)商。通過 “禮讓調(diào)解” 機(jī)制，當(dāng)?shù)貙?76% 的矛盾糾紛化解在基層。例如，在某村土地流轉(zhuǎn)糾紛中，鄉(xiāng)賢們憑借威望和智慧，協(xié)調(diào)各方利益。他們深入田間地頭，了解村民的訴求，組織大家坐下來協(xié)商，既保障了農(nóng)民權(quán)益，又推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了 “德治 — 法治 — 自治” 的有機(jī)融合，使 “讓德” 重新融入現(xiàn)代基層治理體系。

企業(yè)治理層面，海爾集團(tuán)的 “人單合一” 模式充分體現(xiàn)禮治智慧。張瑞敏將傳統(tǒng)科層制組織解構(gòu)為 “小微團(tuán)隊(duì)”，鼓勵(lì)員工自主經(jīng)營。同時(shí)，集團(tuán)強(qiáng)調(diào) “用戶至上” 的讓德精神，某小微團(tuán)隊(duì)為解決用戶投訴，主動(dòng)賠付三倍損失，雖短期內(nèi)遭受經(jīng)濟(jì)損失，但贏得了長期口碑和用戶信任。在海爾的生產(chǎn)車間和服務(wù)團(tuán)隊(duì)中，員工們時(shí)刻以用戶需求為導(dǎo)向，積極主動(dòng)地解決問題，這種 “以讓致和” 的策略，助力海爾連續(xù) 12 年入選 “全球最具價(jià)值品牌 100 強(qiáng)”，證明禮治思想能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。

五、禮治的全球價(jià)值：中華文明的治理啟示

（一）國際關(guān)系中的禮讓智慧