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子曰：“放于利而行，多怨?！?

在中華文明五千年的思想長河中，孔子的言論始終如高懸的明燈，穿透歷史的迷霧，為后人指引著價(jià)值選擇的方向。“放于利而行，多怨”，這短短七字的箴言，以凝練而深刻的筆觸，揭示了將利益作為唯一行動(dòng)準(zhǔn)則所帶來的嚴(yán)重后果，為人們在紛繁復(fù)雜的世界中進(jìn)行行為決策敲響了警鐘。在當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們對利益的追求達(dá)到了前所未有的高度。然而，當(dāng)逐利成為社會(huì)的普遍生存法則，由此引發(fā)的矛盾與沖突也如潮水般涌來，深刻地影響著個(gè)人生活、社會(huì)秩序乃至人類文明的發(fā)展走向。深入挖掘這句箴言的內(nèi)涵，對于我們在物欲橫流的社會(huì)中堅(jiān)守本心、構(gòu)建和諧社會(huì)，有著不可替代的重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家義利觀溯源：“放于利而行，多怨” 的思想根基

（一）義利之辨的歷史脈絡(luò)

儒家的義利之辨，發(fā)端于百家爭鳴的先秦時(shí)期，那是一個(gè)思想激蕩、學(xué)說林立的時(shí)代。不同學(xué)派圍繞義與利的關(guān)系展開了激烈的探討，形成了各具特色的觀點(diǎn)。墨家秉持 “兼相愛，交相利” 的理念，認(rèn)為義與利并非對立，而是相互統(tǒng)一的，人們可以通過彼此關(guān)愛、相互幫助來實(shí)現(xiàn)共同利益，這種思想強(qiáng)調(diào)了群體利益的重要性；法家則主張以法治國，將利益視為驅(qū)使人們行為的根本動(dòng)力，在他們看來，嚴(yán)刑峻法和利益誘惑能夠有效地規(guī)范人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大，不過法家思想相對忽視了道德在社會(huì)治理中的作用。

儒家在這場思想交鋒中，逐漸形成了獨(dú)特且影響深遠(yuǎn)的義利觀?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者，率先提出 “君子喻于義，小人喻于利”，這一觀點(diǎn)將義與利作為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃硬⒎峭耆穸ɡ拇嬖趦r(jià)值，他承認(rèn)人們對利益的追求是人之常情，但他著重強(qiáng)調(diào)，在追求利益的過程中，必須遵循義的規(guī)范和約束?！胺庞诶?，多怨” 正是這一思想的進(jìn)一步延伸，它清晰地指出，如果僅僅以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和行動(dòng)準(zhǔn)則，必然會(huì)引發(fā)他人的不滿與怨恨，進(jìn)而破壞人際關(guān)系的和諧，擾亂社會(huì)的穩(wěn)定秩序。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的義利觀，提出 “何必曰利？亦有仁義而已矣”。在孟子與梁惠王的對話中，當(dāng)梁惠王詢問如何使國家獲利時(shí)，孟子堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)，只有推行仁義之道，才能使上下有序，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。孟子深刻認(rèn)識(shí)到，過分追逐利益會(huì)導(dǎo)致人們道德觀念的淪喪，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。他的這種將義置于利之上的觀點(diǎn)，成為了儒家義利觀的重要特征，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到了漢代，董仲舒對儒家義利觀進(jìn)行了進(jìn)一步的深化和發(fā)展，提出 “正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。董仲舒強(qiáng)調(diào)道德原則的純粹性，他認(rèn)為人們應(yīng)該全身心地專注于踐行道義，而不應(yīng)過分計(jì)較功利得失。盡管這種觀點(diǎn)在一定程度上對利的合理性有所忽視，但它凸顯了儒家對道德價(jià)值的高度重視，將道德提升到了一個(gè)至高無上的地位，為社會(huì)的道德建設(shè)提供了重要的理論支撐。

（二）“放于利而行，多怨” 的內(nèi)涵解析

“放于利而行，多怨” 中的 “放”，意為依據(jù)、憑借。這句話的核心要義在于，當(dāng)一個(gè)人在行動(dòng)過程中僅僅以個(gè)人利益為導(dǎo)向，完全忽視道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范以及他人的利益時(shí)，必然會(huì)引發(fā)他人的不滿與怨恨。這種怨恨的產(chǎn)生，根源在于利益分配的失衡以及對公平正義原則的破壞。

從個(gè)體層面來講，過度逐利會(huì)使人逐漸陷入自私自利的狹隘境地。在人際交往中，那些只考慮自身利益的人，往往會(huì)為了獲取更多的利益而不擇手段，不惜損害他人的合法權(quán)益。例如在商業(yè)合作中，有的合作方為了追求更高的利潤，違反合同約定，擅自降低產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以次充好。這種行為不僅導(dǎo)致合作伙伴遭受經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)嚴(yán)重破壞雙方之間的信任關(guān)系，引發(fā)對方強(qiáng)烈的怨恨，使得原本良好的合作關(guān)系走向破裂。

從社會(huì)層面分析，當(dāng)功利主義思想在整個(gè)社會(huì)中泛濫，以利為先成為普遍的行為準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)秩序?qū)⑹艿絿?yán)重的沖擊。在資源有限的情況下，人們?yōu)榱藸帄Z利益，可能會(huì)采取各種不正當(dāng)?shù)氖侄?，從而?dǎo)致社會(huì)矛盾不斷激化。以房地產(chǎn)市場為例，在市場過熱時(shí)期，一些開發(fā)商為了獲取暴利，違規(guī)囤地、惡意哄抬房價(jià)。這種行為使得普通民眾難以承受高昂的房價(jià)，購房需求得不到滿足，生活壓力劇增，從而引發(fā)社會(huì)的廣泛不滿與抱怨，嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

二、歷史長河中的利欲沉?。骸岸嘣埂?的生動(dòng)寫照

（一）古代王朝興衰中的逐利之鑒

在中國古代歷史的漫長畫卷中，眾多王朝的興衰更替都與 “放于利而行” 有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。秦朝的崛起，得益于商鞅變法中推行的重農(nóng)戰(zhàn)、獎(jiǎng)軍功等一系列政策。這些政策在當(dāng)時(shí)極大地激發(fā)了民眾的積極性，使得秦國的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力迅速增強(qiáng)，為統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，在秦朝完成統(tǒng)一大業(yè)后，統(tǒng)治者卻逐漸陷入了過度逐利的泥潭。秦始皇為了滿足自己的私欲，大規(guī)模修建豪華宮殿如阿房宮，以及規(guī)模宏大的秦始皇陵，這兩項(xiàng)工程耗費(fèi)了難以計(jì)數(shù)的人力、物力和財(cái)力。與此同時(shí)，秦朝還實(shí)行嚴(yán)苛的賦稅制度，百姓承擔(dān)著沉重的賦稅壓力，生活困苦不堪。這種以利為先、不顧百姓死活的統(tǒng)治方式，最終引發(fā)了民眾的強(qiáng)烈不滿和反抗，陳勝、吳廣率先揭竿而起，各地起義風(fēng)起云涌，強(qiáng)大一時(shí)的秦朝在短短十幾年間便走向滅亡，二世而亡的結(jié)局令人唏噓。

西晉時(shí)期，門閥士族之間為了爭奪政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，相互傾軋、爭斗不休，奢靡之風(fēng)盛行。石崇與王愷斗富的故事，便是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的真實(shí)縮影。石崇在擔(dān)任荊州刺史期間，通過搶劫過往客商等不正當(dāng)手段積累了巨額財(cái)富，他的生活極度奢華，用蠟燭當(dāng)柴燒，用絲綢鋪設(shè)長達(dá)數(shù)十里的屏障來炫耀財(cái)富；王愷則得到晉武帝的支持，與石崇展開瘋狂攀比。這種無休止的逐利行為和奢靡之風(fēng)，使得社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾不斷激化，國家的凝聚力和戰(zhàn)斗力逐漸喪失。最終，西晉王朝在短短幾十年間便走向衰敗，陷入了內(nèi)憂外患的困境，最終走向滅亡。

（二）歷史人物的逐利與悲劇

在歷史的舞臺(tái)上，因逐利而身敗名裂的人物不勝枚舉。南宋時(shí)期的秦檜，為了個(gè)人的權(quán)勢和利益，力主與金國議和，瘋狂打壓以岳飛為首的主戰(zhàn)派。秦檜為了鞏固自己的地位，結(jié)黨營私，排除異己，甚至不惜偽造證據(jù)，以 “莫須有” 的罪名殘忍殺害了岳飛。岳飛一心抗金，收復(fù)失地，卻因秦檜的一己私利而含冤致死。秦檜的這種行為，不僅嚴(yán)重?fù)p害了國家和民族的利益，也引發(fā)了廣大民眾的憤怒與怨恨。他的名字從此被釘在歷史的恥辱柱上，遭到了世世代代人的唾棄。

明朝的嚴(yán)嵩，同樣是一位典型的逐利權(quán)臣。他憑借著皇帝的寵信，把持朝政，大肆貪污受賄。嚴(yán)嵩父子在朝中賣官鬻爵，公然收受賄賂，積累了巨額的財(cái)富。他們的行為嚴(yán)重破壞了明朝的政治生態(tài)，導(dǎo)致官場腐敗叢生，官員們紛紛效仿，以權(quán)謀私，國家的治理陷入混亂，實(shí)力逐漸衰弱。嚴(yán)嵩的惡行最終引起了朝廷內(nèi)外的強(qiáng)烈不滿，在被彈劾罷官后，他的家產(chǎn)被抄沒，自己也在窮困潦倒中悲慘死去，落得個(gè)身敗名裂的下場，成為了歷史上因逐利而走向毀滅的典型人物。

三、哲學(xué)視角下的義利之思：對 “放于利而行” 的深度剖析

（一）倫理學(xué)維度的批判與反思

在倫理學(xué)的研究領(lǐng)域中，“放于利而行” 的行為與功利主義存在一定的關(guān)聯(lián)，但二者又有著本質(zhì)的區(qū)別。功利主義強(qiáng)調(diào)追求最大多數(shù)人的最大幸福，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化，從某種程度上來說，功利主義注重的是結(jié)果的善，希望通過合理的利益分配來達(dá)到社會(huì)的和諧與發(fā)展。然而，“放于利而行” 往往是以個(gè)人利益為唯一出發(fā)點(diǎn)，這種行為忽視甚至不惜損害他人和社會(huì)的利益，屬于狹隘的功利主義。它只關(guān)注個(gè)人的私利，而不顧及行為對他人和社會(huì)造成的負(fù)面影響，與功利主義追求社會(huì)整體利益最大化的初衷背道而馳。

從義務(wù)論的角度來看，道德行為應(yīng)該基于內(nèi)在的道德原則和義務(wù)，而不是受到外在利益的誘惑?？档绿岢龅?“道德律令” 強(qiáng)調(diào)，行為的道德價(jià)值在于動(dòng)機(jī)是否符合普遍法則。也就是說，一個(gè)行為是否道德，關(guān)鍵在于其動(dòng)機(jī)是否具有普遍性和公正性，是否能夠被所有人接受和遵循?！胺庞诶小?的行為，其動(dòng)機(jī)僅僅是為了滿足個(gè)人的利益需求，這種動(dòng)機(jī)不具有普遍性和公正性，不符合道德的普遍法則，因此從倫理學(xué)的角度來看，這種行為不具有道德價(jià)值。例如，在商業(yè)活動(dòng)中，如果企業(yè)僅僅為了追求利潤而忽視產(chǎn)品質(zhì)量和消費(fèi)者權(quán)益，雖然可能在短期內(nèi)獲得經(jīng)濟(jì)利益，但從道德層面來講，這種行為是不可取的，因?yàn)樗`背了道德原則和義務(wù)。

（二）心理學(xué)層面的剖析與洞察

從心理學(xué)的角度深入分析，過度逐利的行為與人類的心理機(jī)制緊密相關(guān)。馬斯洛需求層次理論將人類的需求細(xì)致地分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。當(dāng)人們過度關(guān)注物質(zhì)利益時(shí)，往往是在努力滿足較低層次的生理和安全需求，而在這個(gè)過程中，卻常常忽視了更高層次的精神需求，如社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這種對需求層次的失衡追求，會(huì)導(dǎo)致人們的內(nèi)心世界變得空虛和匱乏，無法獲得真正的滿足感和幸福感。

同時(shí)，“損失厭惡” 心理在逐利行為中也發(fā)揮著重要作用。心理學(xué)研究表明，人們對于損失的痛苦感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得同等收益時(shí)的快樂感受，這種心理使得一些人在面對利益時(shí)，變得更加貪婪和冒險(xiǎn)。以股票市場為例，一些投資者為了追求更高的收益，不顧風(fēng)險(xiǎn)，過度投資，將大量資金投入到高風(fēng)險(xiǎn)的股票中。當(dāng)市場出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，他們又因害怕?lián)p失而盲目拋售股票，這種非理性的行為最終導(dǎo)致了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。而且，這種過度逐利的行為不僅給自己帶來了經(jīng)濟(jì)上的困境，還可能引發(fā)家庭矛盾和社會(huì)糾紛，招致他人的怨恨，嚴(yán)重影響個(gè)人的生活和社會(huì)關(guān)系。

四、當(dāng)代社會(huì)的逐利困局：“多怨” 現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)映射