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這也是為什么徐階之前一定要爭(zhēng)取遺詔的草擬，只要遺詔在手，就是大義名分在手，你朱載坖就是當(dāng)了皇帝又如何，總不能不認(rèn)你爹吧？

遺詔只要貫徹了徐階的政治主張，即便是朱載坖事發(fā)發(fā)覺了，也得捏著鼻子認(rèn)了，天下人都知道遺詔不是出自于皇帝本意，但是誰(shuí)敢違抗呢？

遺詔的作用就在于此，它和登基詔書是相輔相成的，若大行皇帝遺詔中已經(jīng)承認(rèn)自己有施政不足，有改革意向，甚至提出了改革的方法和大致內(nèi)容，那么，新皇帝即位后施行改革便是秉承父志。無(wú)論是法理還是孝道都是說(shuō)的通的。所以即位詔書很大程度上是受制于遺詔的，更多的是遺詔的延續(xù)和補(bǔ)充。

徐階作為首輔，當(dāng)然是要首先位這份詔書作一個(gè)提綱挈領(lǐng)的總結(jié)，徐階認(rèn)為，即位詔書的主旨應(yīng)該是先志不可不成，圣訓(xùn)不敢不奉，即位詔書是對(duì)遺詔的具體化，也就是將遺詔的政治綱領(lǐng)加以具體化，闡述隆慶初年的具體施政措施。

具體來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)先帝朝政惟有頌美褒揚(yáng)，毫無(wú)批評(píng)責(zé)備，渲染父子二詔之和諧融洽、一脈相承的氣氛，再次重申國(guó)朝以孝治天下的綱紀(jì)不可動(dòng)搖。即位詔書要使遵奉遺志與厘革舊政達(dá)到完美一致。

對(duì)于這點(diǎn)，朱載坖也是贊同的，畢竟朱載坖上位肯定是推動(dòng)革新的，這一點(diǎn)必須在即位詔書中加以說(shuō)明。

但是徐階認(rèn)為，這兩份詔書要反映大行皇帝臨終悔過(guò)之誠(chéng)和新皇帝的圖治之心，這是朱載坖所不能接受的。徐階認(rèn)為這是祖制，大明歷代先帝臨終留下的遺詔都表現(xiàn)出改過(guò)自新、追悔反省自己的意愿，而后世之君則是根據(jù)遺詔進(jìn)行革故鼎新。

朱載坖當(dāng)即問(wèn)道：“徐閣老說(shuō)是祖制，祖制果如是乎？”

朱載坖當(dāng)即要求將大明歷代先帝遺詔取來(lái)查閱，其實(shí)歷代先帝在遺詔中確實(shí)都有反省的內(nèi)容，但是一般都是認(rèn)為自己做得不夠好，愧對(duì)祖宗的信任和囑托，遺詔都會(huì)有檢討自己在位期間施政過(guò)失的內(nèi)容出現(xiàn)。這是很正常的內(nèi)容，如在宣宗遺詔中，宣宗就稱：朕以菲薄，獲嗣祖宗大位，兢兢夕惕懼，弗克負(fù)荷，蓋今十有一年矣，而德澤未洽于天下，心恒愧之。

承認(rèn)自己在位期間施政不足，這個(gè)確實(shí)是所有遺詔的通行做法，但是反省認(rèn)錯(cuò)的，目前只有武宗遺詔，大家都很清楚，無(wú)論是武宗遺詔還是嘉靖即位詔書，都是出自于楊廷和之手，楊廷和是借用這兩份詔書，闡述自己的政治主張，而徐階援引武宗朝舊事，作為祖制，顯然是說(shuō)不過(guò)去的，朱載坖也絕不會(huì)讓這種事情發(fā)生。

朱載坖說(shuō)道：“先帝御極四十有五年，未能盡善盡美，有所缺憾，此誠(chéng)然也！然瑕不掩瑜，孤為人子，終不能非議父皇，卿等為人臣，亦不可誹謗先帝?！?

這就是朱載坖的態(tài)度，也是朱載坖對(duì)于即位詔書的基本要求，不否定嘉靖的為政舉措，同時(shí)亦遺詔為本，闡述朱載坖的政治主張。

朱載坖對(duì)閣臣們說(shuō)道：“此詔昭告天下，是明定國(guó)事之本也?！?