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這幅畫確實很棒，但要說能顯靈就太玄幻了。

那不是藝術大師。

那是神筆馬良，這種說法顧為經自己都不信。

“倒不是顯靈，而是自從今年這幅壁畫被修復完成后，就經常會發(fā)現(xiàn)有小沙彌用手指磨挲雕塑的表面，這幅壁畫的創(chuàng)作者是極富盛名的美術大師，作品在市場上動輒百萬美元。所以長老很生氣?！?

“但主持在這幅畫前站了片刻之后，感慨道——‘這是一幅有靈性的畫作，我的心神都會不自覺的被它們所吸引，何況是小孩子們呢？委實不是他們的錯啊。’從那以后，這幅畫之前，就被單獨拉上了隔離帶。”

和尚又撓了撓頭。

“就算如此，還是有很多師兄，師弟們，喜歡不自覺的跑到這邊來，長久的和這幅壁畫對望。我把它當成了一種修行?！?

“修行么?！?

顧為經剛剛就注意到，僧人在提起這幅畫的時候，反反復復的多次使用了這個詞匯。

修行——很有趣。

因為這是一個幾乎從來不會出現(xiàn)在任何藝術評論或者藝術賞析上的說法。

顧為經從來都沒有意識到，竟然會有僧侶會把觀畫，當成一種修行的方式。

他忽然想起，那日見曹老先生畫龍點睛，菩薩睜眼，有僧人當場頌念佛后，盤膝打座，似乎心有所感的場景。

當時。

顧為經只覺得這一幕，有些說不清的禪意，就像這幅畫所蘊含的那種說不清的禪意一樣。

但并沒有真的往心里去。

此刻，聽到這種前所未見的賞析方式。

顧為經倒是真的被僧人勾起了興趣。

“這幅畫有佛性，有禪心，所以當你能看懂這幅畫，便也有了佛性，養(yǎng)出禪心，當然是一種修行?！?

僧人用理所應當?shù)恼Z氣，回答道。

“你們竟然也看得懂這幅畫么？”

他忍不住好奇的問道。

他指的并非不是，對方能不能看懂那些藝術從業(yè)者眼中那些毛筆行筆、運筆的精彩細節(jié)。

顧為經問的是另外一種看懂看不懂——

“就算它真的有靈性，有禪機。嗯，抱歉，我不知道這種說法會不會冒犯到您，但我對曹軒老先生有一些了解，固然他是國際上一名很有名的佛學信眾，可是……我不得不指出，沒準同樣是佛，他心中對佛家的理解和您心中對佛家的理解，可能有一定的差異?！?

“無論好壞，無論高下，可差異應該就是差異?！鳖櫈榻浻锰骄康恼Z氣詢問道。

佛教有大乘、小乘，南傳，漢傳，藏傳等一系列的差異。

唐代以前，小乘佛教就已經傳入了中國。

《西游記》中——觀音菩薩問唐僧說“你說的是‘小乘佛法’，可知‘大乘佛法’否？”

三藏法師于是就發(fā)下宏愿，愿將大乘佛法帶入中土大唐，度世間一切苦。

于是才有西天取經九九八十一難的故事。

大乘佛教講究“度人”。

普度眾生，教化世人，眾生皆成佛，得大解脫。

而小乘佛教則講究“度己”。

強調個人的解脫和涅盤，關注個人的成長和開悟。在佛法理論中，僧侶應該秉持嚴格的戒律，最終證得“阿羅漢”的果位。

感覺有點類似于修仙里，修出神功蓋世，得道飛升的感覺。

如今東夏的寺院講的大多都是大乘佛法。

而泰國的寺院，講的絕大多數(shù)都是小乘佛法。

緬甸會有一些其他的分支，但整體上和泰國一樣，都是以小乘佛教為主。

佛教的大、小乘。

比擬到藝術里。

比較類似于東夏的傳統(tǒng)國畫，緬甸越南等地的傳統(tǒng)絹畫，日本的浮士繪和大和繪的差別。

它們整體的氣質上同源同流。

可作畫細節(jié)和表達線條色彩的方式，也在漫長的歷史演變中，出現(xiàn)了諸多的區(qū)別。

佛法的區(qū)別除了出現(xiàn)在教法經典，修行方式以及對“佛”的看法不同。

它們所延伸出的藝術表達，實際上也是兩種非常不同的美術體系。

都是佛教造像藝術。

但游人走近泰國的寺院和走近東夏的寺院，就能非常強烈的感受到，他們走進的是兩種截然不同的藝術環(huán)境。

顧為經知道，其中細致深奧的文章，能講出好幾本書出去。

他也了解的并非很詳細。

顧為經只是在美術史的課程上簡單的學過。

小乘佛教更加注重于對塑像，側重于對佛陀精確地按照佛像儀軌造像，側重于表現(xiàn)繁復，色彩艷麗的裝飾美。

而大乘佛教則側重于那種含蓄、空靈、疏淡的藝術審美待征。

鍵陀羅造型藝術，則正好介于小乘佛教向大乘佛法轉變的過度之間。

最簡單的說法。

緬甸泰國，比起壁畫，其實在塑像藝術上下的功夫可能更多，寺院吸引游客前來的更多的是金光璀璨的寶塔和雕塑。

而東夏從唐代開始，宗教壁畫就發(fā)展的極盡華美精巧。

《摩詰手記》的主人王維，就是歷史記載的佛教繪畫和詩哥大師，被世人稱之為“詩佛”。

當然這種事情不能一概而論。

緬甸本土，也同樣擁有非常多的壁畫的，蒲甘被稱為萬佛之城，萬塔之城，萬畫之城，仰光周邊也有很多的壁畫。

然而就像本次國際合作的修復項目一樣。

這些遺留下來的東西，都已經是幾百年乃至上千年以前的歷史古跡了。

顧為經覺得，曹老和眼前的大和尚，隸屬于不同的教義教派。

歷史一次次的證明了，很多時候，同行才是真正的敵人。

經常同一個宗教體系下相近的兩個教法分支，可能比和異教之間，還掐的你死我活。

顧為經感到他正在逐步接近這幅畫的本源。

但他還是不能理解，這個玄乎的佛性，內在里到底是什么。

難道不同的“系統(tǒng)”版本，不會不兼容的么！

僧侶沉默了幾秒鐘。

他眉言低垂，似乎正在安靜的思考。

“顧先生，您說的有道理……但是同樣無論好壞，無論高下，佛性就是佛性，禪心便是禪心?！?

和尚終于抬起頭，回答的很是高深莫測。

“我不懂。”

顧為經眉頭蹙起，微微的搖了一下頭。

“顧先生，我問您一個問題好么？您應該不是佛教徒，對吧？”僧人似乎看出了什么，對他的稱乎已經俏然間，從居士變成了先生。

“對，我不是，我不是任何宗教的信徒。”

“為什么不呢？在這個國家里，您這樣的人太少見了。”

“宗教……因為我覺得宗教會讓我學會平和的接受世間的一切。”顧為經緩緩的說，“我不想這樣?！?