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世人常將生活比作競技場，在比較中磨尖了目光，在偏激里扭曲了姿態(tài)，在傲慢中筑起了高墻。但真正的生活智慧，恰如敦煌畫工手中的素絹——拋卻濃淡不均的攀比色彩，摒棄非黑即白的偏執(zhí)筆觸，拂去恃才傲物的浮塵，以獨(dú)立思考為硯，以當(dāng)下光陰為墨，方能在生命的卷軸上，繪就疏朗通透的本真之色。

一、止息比較：拆除心中的照壁

當(dāng)我們把目光投向他人的生活標(biāo)尺，便如同在心中筑起了遮擋明月的照壁。陶淵明不為“鄉(xiāng)里小兒”的仕途得意所動，在“采菊東籬下”的悠然里，拆除了官場比較的高墻；蘇軾在黃州赤壁，見“漁樵于江渚之上”的漁父，頓悟“物與我皆無盡也”的哲思——比較的本質(zhì)是用他人的尺度丈量自己的生命，恰如硬要將黃山松的虬枝與垂柳的柔條比美，徒然折損了各自的風(fēng)骨。

敦煌莫高窟的供養(yǎng)人畫像里，有的身著華服，有的布衣粗衫，卻都在佛像前保持著同樣的虔誠。就像揚(yáng)州個園的壺天自春，月洞門從不比較光影的濃淡，只讓每一縷月光自然流淌。生活中那些動人的瞬間，往往誕生于止息比較的時刻：胡同里的修鞋匠不羨隔壁茶館的喧囂，只專注于把每顆鞋釘敲得端正；夜市攤主不為網(wǎng)紅店的客流所動，只為晚歸的學(xué)生留一串熱乎的糖葫蘆——這些不比較的篤定，恰似莫高窟的飛天，從不與星辰比亮，卻在洞窟里自成光芒。

二、超越偏激：在兩極間架一座曲橋

偏激的思維如同直線切割生命的肌理，而智慧的人懂得在兩極間架一座曲橋。王陽明龍場悟道時，既未沉溺于仕途失意的悲憤，也未盲從于理學(xué)教條的桎梏，而是在“心即理”的頓悟中，為思想尋得九曲回環(huán)的通途；蘇軾在“烏臺詩案”后，于黃州開墾東坡，既不做避世的隱士，也不做逢迎的政客，卻在“何妨吟嘯且徐行”的曠達(dá)里，活出了介于儒釋道之間的圓融。

敦煌壁畫中的“飛天”，身姿從不呈僵直的線條，而是在“S”形的流轉(zhuǎn)中保持平衡；蘇州拙政園的“與誰同坐軒”，窗欞設(shè)計(jì)成扇形，卻在圓弧中收納了四方風(fēng)景。現(xiàn)實(shí)中那些陷入偏激的人，如同死守藏經(jīng)洞的王道士，非此即彼的認(rèn)知最終讓文明蒙塵；而真正的智者，如茶馬古道的馬幫，懂得在陡峭山路上踩出迂回的腳印，既不冒進(jìn)也不退縮。就像黃山松在巖縫中生長，根系不直插而下，卻以曲折的姿態(tài)擁抱每寸土壤——超越偏激的智慧，正是懂得讓生命如敦煌的經(jīng)卷，在翻卷中保持完整的脈絡(luò)。

三、放下傲慢：在謙卑中養(yǎng)一泓清泉

傲慢是心靈的硬殼，而謙卑則是讓清泉流淌的裂縫?？鬃印叭胩珡R，每事問”的恭謹(jǐn)，在謙卑中養(yǎng)出“三人行必有我?guī)煛钡闹腔?；敦煌畫工在洞窟里畫了一輩子壁畫，卻始終在供養(yǎng)人壁畫旁署上“畫工某某”，這份不居功的謙卑，讓千年后的我們?nèi)阅芡高^筆觸看見虔誠。就像蘇州園林的“與誰同坐”，問的不是身份高低，而是能否在清風(fēng)明月前放下身段。