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各種不同的認(rèn)識(shí)體系，經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)間的演變和發(fā)展，觸及到一定的高度之后，就會(huì)傾向于研究更為本質(zhì)的智慧生命體的思維過(guò)程。

進(jìn)而嘗試，塑造更為強(qiáng)大更為高效的思維工具和思維形態(tài)，改造自身仍然是內(nèi)外在客體事物的思維過(guò)程。

進(jìn)而從而從本質(zhì)上，改變和塑造由此誕生的概念，文字，知識(shí)以及由其共同構(gòu)筑而成的認(rèn)識(shí)體系。

嚴(yán)格意義上講，到了這種層次，實(shí)際上就是在探尋智慧生命體的靈性意識(shí)，精神意志，思維認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

也即在探索是智慧生命體的本質(zhì)，繼續(xù)往上追溯，實(shí)際上依然是對(duì)根源三問(wèn)的思考與研究。

當(dāng)然，向上追溯到根源三問(wèn)，就會(huì)非常形而上，這也不是劉玄兆這堂課所要講的主要內(nèi)容。

且回歸正題，依照劉玄兆的所說(shuō)，生命體發(fā)展出高等智慧的過(guò)程中，幾乎會(huì)同步的發(fā)展出諸多不同的思維工具與思維形態(tài)。

但是在智慧文明發(fā)展的早期，智慧生命體本身卻意識(shí)不到，思維工具以及思維形態(tài)本身的重要性。

只有當(dāng)文明形態(tài)發(fā)展到一定的高度之后，才能反過(guò)來(lái)研究這些更為本質(zhì)的事物和問(wèn)題。

涉及到具體的思維形態(tài)，包括“形象”，“抽象”，“發(fā)散”，“靈感”，“演繹”，“歸納”，“聯(lián)想”，“逆向”，“移植”，“聚合”，“目標(biāo)”等等諸多不同的思維形態(tài)。

這其中的每一種思維形態(tài)，展開(kāi)來(lái)講，涉及的內(nèi)容都極其龐雜。

其中大部分，劉玄兆只是給他們提了一嘴，讓他們有相對(duì)的基礎(chǔ)概念，并沒(méi)有展開(kāi)詳細(xì)解釋說(shuō)明。

唯獨(dú)對(duì)其中的形象思維，抽象思維，發(fā)散思維，以及靈感思維，做了相對(duì)比較詳細(xì)的闡釋。

所謂形象思維，是智慧生命體，近乎本能的借助“眼耳鼻舌身”等諸多不同感官的感知能力，對(duì)內(nèi)外在各種不同客體存在，塑造具體形象，來(lái)進(jìn)行思維的過(guò)程。

從某種意義上講，宇宙中的絕大多數(shù)生命體，在點(diǎn)燃智慧火花，發(fā)展出高等智慧的過(guò)程中，最先用到的，最常用到的，幾乎都是形象思維。

各種最初的概念，大多是基于形象思維而誕生，這其中就包含“元素”這一基礎(chǔ)的超凡要素。

元素位面之海這座深層宇宙空間，之所以無(wú)時(shí)無(wú)刻都有元素位面在生住異滅，就與智慧生命體的形象思維過(guò)程密切相關(guān)。

在形象思維的基礎(chǔ)上，稍微進(jìn)一步，就很容易發(fā)展出抽象思維。

也即智慧生命體的主體意識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到“眼耳鼻舌身”等不同感官的存在之后。

嘗試擺脫這些感知能力塑造的具體形象，從中抽取更本質(zhì)屬性與特征的思維過(guò)程。

各種最基本的符號(hào)，大多就是基于形象思維與抽象思維共同誕生，其中就包括“符文”這一基礎(chǔ)的超凡要素。

同理，符文秘境大陸這座深層宇宙空間中，無(wú)窮無(wú)盡的符文秘境，以及對(duì)應(yīng)蘊(yùn)生的各種符文的生滅消亡，也與此密切相關(guān)。

除了這兩種思維形態(tài)之外，智慧生命體的生命形態(tài)與文明形態(tài)，發(fā)展到一定程度，就會(huì)自然而然的誕生出發(fā)散思維與靈感思維。

其中發(fā)散思維，使智慧生命體根據(jù)某一點(diǎn)事物，概念，信息，然后運(yùn)用已知的其他的概念，符號(hào)，知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)推測(cè)，想象等不同方式，沿著不同的方向和角度，任意思考，重組記憶中已有的信息，進(jìn)而產(chǎn)生全新的概念和信息的過(guò)程。