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第702章東非的“政治資產(chǎn)”

“1886年，在宗教文化管理局的重拳出擊下，搗毀非法傳教組織57個，銷毀非法教義文本四千多冊，抓捕境外非法勢力7家23人，總體而言，國家在維護(hù)宗教合法權(quán)益上，效果顯著，維護(hù)了社會穩(wěn)定，進(jìn)一步鞏固了社會思想穩(wěn)定。”宗教文化管理局局長約翰孟德爾匯報著去年的工作報告。

“國民思想愚昧，容易受到有心之人的蠱惑，但是又不能一味的抹除宗教文化對底層民眾的思想寄托，所以對宗教思想的無害化處理至關(guān)重要，凡是符合法律和社會基本道德價值觀，符合東非忠君愛國思想的我們要支持，除此外都是打擊對象?！倍魉固貜?qiáng)調(diào)道。

東非對宗教勢力的打壓由來已久，不過按照東非官方的說法，那自然是打擊“邪教”和非法宗教組織。

不過宗教的生命力是頑固的，就像韭菜一樣，割完一茬，又長一茬，所以每隔一段時間就要嚴(yán)打一次。

“教育部門三令五申，不準(zhǔn)有人把手伸向我們東非的‘未來’，凡是年齡未滿十七歲的，不得接受宗教干預(yù)，這是東非宗教信仰自由的重要根基，同時要給東非的孩子樹立正確的思想和道德觀念，讓他們具有明辨是非的能力?！?

本來東非就夠封建保守了，自然容不得亂七八糟的思想來“毒害”東非的青少年，這也是義務(wù)教育推行的一個重要任務(wù)。

“截止到目前為止，全國建設(shè)教堂一千三百零八處，另有一百四十三處道觀?！?

沒有聽錯，東非放開了道教的文化傳承，這就使得東非宗教不至于出現(xiàn)一家獨大的局面，畢竟只有一個宗教是不讓人放心的，萬一形歐洲中世紀(jì)的教皇和王權(quán)之爭怎么辦？這是一種分化制衡的手段。

像遠(yuǎn)東帝國古代就形成了儒釋道三家制衡的狀態(tài)，東非目前也是如此，天主教，新教還有道教成三足鼎立的態(tài)勢。

不過兩者之間的區(qū)別對待也相當(dāng)明顯，數(shù)量上存在巨大差異，這對于安穩(wěn)民心有重要的用作。

同時東非宗教發(fā)展，有向著宗教王權(quán)一體化的趨勢，這一點主要是和日本學(xué)，日本倭皇的存在則是其與整個日本國民的精神信仰緊密聯(lián)系在了一起的。

這種對王室權(quán)威具有鞏固意義的“先進(jìn)”思維方式，自然值得黑興根王室學(xué)習(xí)，只不過沒有日本那樣“魔怔”和外露。

當(dāng)然，不管是什么宗教，其教材都由東非官方定義和書寫。

這些官方背景的宗教，被嚴(yán)格限制區(qū)域，不能主動向信徒傳教，就只能各憑手段招攬信徒。

這種歪門邪道的做法，和黑興根王室的統(tǒng)治根基是密切相關(guān)的，畢竟這時代是不太講究“唯物主義”思維的。

“總而言之，世俗化是時代發(fā)展的潮流，但是即便在世俗化的熱潮之下，總有人需要精神寄托，我們不能否認(rèn)這種精神寄托的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，維持社會的穩(wěn)定?！?

不給一些人思想上的發(fā)泄口，很容易引發(fā)極端行為，當(dāng)然，一味的精神管制，也容易引發(fā)極端行為，所以統(tǒng)治階層要掌握二者之間的平衡，讓整個東非民間信仰處在一個合理的區(qū)間之內(nèi)。