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由于修煉的特殊性，以及修士們對(duì)于肉身理解和認(rèn)知與常人有很大不同，因此，許多世俗界中非常重要的倫理觀，在修煉界卻并沒(méi)有那么重要。

比如貞潔，這是個(gè)外國(guó)人眼中無(wú)所謂，但華夏人非常看重的概念，修士并不以為然。即使是華夏出身的修士，隨著不斷地修煉，對(duì)此的解讀也變了味道。

狹義上講，貞潔就是肉體，甚至可以用一張膜來(lái)代表。

而一位坤修，只要修為到達(dá)練氣期，甚至在養(yǎng)氣期高階之后，如果她愿意的話，調(diào)整自身氣血，很快就可以重新長(zhǎng)出那張膜來(lái)。這可是絕對(duì)原裝的，比通過(guò)特定手術(shù)術(shù)式修補(bǔ)的假貨強(qiáng)出百倍。

至于肉體，修士更在意的是洗練程度，而非兩性特征。肉身的洗練程度代表著修士的氣血運(yùn)轉(zhuǎn)速度，以及對(duì)于元?dú)獾奈?、存?chǔ)能力。

而兩性特征在肉身上的區(qū)別，那只是旁枝末節(jié)。

對(duì)于修為較低，或是沒(méi)有特殊防御手段的修士，面對(duì)高階修士時(shí)很是吃虧。因?yàn)樗麄兒茈y抵御高介休市不經(jīng)意間的神識(shí)觀察或天眼術(shù)掃描。

無(wú)論是神識(shí)觀察，還是許多不同類型的天眼術(shù)，針對(duì)外在事物（肉身）的觀察至少都是入微級(jí)，雖然這不等同于肉眼直視，但觀察之細(xì)致、清晰，較肉眼猶有過(guò)之。

這種情況要是換成世俗界中人，無(wú)論男女，如果時(shí)刻處于這種無(wú)法抗拒的“裸露”狀態(tài)，只要沒(méi)有精神崩潰的話，心態(tài)只怕也早就變了。

往更深里說(shuō)，修士隨著修為的精進(jìn)，即使沒(méi)有專門地?zé)掦w，肉體在元?dú)獠粩嗟貨_刷和滋潤(rùn)下，也會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化。

像高星宇這樣煉體有成的人，就更為夸張了。他的肉身經(jīng)過(guò)數(shù)次伐毛洗髓，現(xiàn)在肉體除了本源中蘊(yùn)藏的那一絲血脈傳承外，已經(jīng)與他剛出生時(shí)，父母給予的肉體沒(méi)有任何相似之處。

而且，肉體的這種變化會(huì)隨著修士修為的提升，不斷向著更加完美的結(jié)構(gòu)進(jìn)化，這也就是的修士注重肉身，但越來(lái)越淡化與肉身相關(guān)的世俗倫理的原因所在。

再說(shuō)精神方面，可供修士進(jìn)行修煉的傳承有很多種，除了道門中有個(gè)別禁欲的流派之外，其余均不嚴(yán)禁修士們進(jìn)行肉體雙修，只是沒(méi)有明確支持而已。

甚至到了修煉的中后期，許多流派都會(huì)建議修士進(jìn)行適度的神念雙修，并在傳承中留下許多技巧和法門，來(lái)提高雙修的效果。

至于說(shuō)佛教，佛教是來(lái)自于其他世界的泊來(lái)宗教，在地球界借阿三國(guó)之名立足，慢慢向周邊發(fā)展，在眾多本土教派的夾縫中求生。

但別看佛教通過(guò)不斷的鉆營(yíng)，并大肆改良教義以迎合華夏人的思維方式，從而在華夏也得到了很大的發(fā)展，但并不會(huì)被高傲的華夏修煉界計(jì)入本土宗教之內(nèi)。

隨著佛教在地球界的發(fā)展，分化出多個(gè)不同的流派，其教義也各不相同，有些甚至大相徑庭，南轅北轍。

但從其本質(zhì)來(lái)講，它是一種掛著修神教派的幌子，最高目標(biāo)則是要引導(dǎo)信徒進(jìn)入佛國(guó)，從此脫離這方宇宙的輪回，并失去自我，永遠(yuǎn)為佛國(guó)之主提供純凈信仰之力的邪教。

當(dāng)然，這個(gè)“永遠(yuǎn)”是相對(duì)的，與西方的一些教派一樣，信徒們?cè)诜饑?guó)（天國(guó)）的時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)九世，否則的話，宇宙意志是絕不會(huì)允許這種行為的存在。