其樂自得提示您:看后求收藏(第34章 對 “攻乎異端,斯害也已” 的省思,歷史的回響:那些震撼人心的話語,其樂自得,樂可小說),接著再看更方便。
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子曰:“攻乎異端,斯害也已!”
在華夏源遠流長的文化長河中,孔子的言論恰似璀璨奪目的星辰,穿透歷史的重重迷霧,持續(xù)照亮著一代又一代國人的思想蒼穹。“攻乎異端,斯害也已!” 這一出自《論語?為政》的箴言,雖僅短短八字,卻宛如一座蘊藏無盡智慧的深邃寶庫,又似一把能開啟古老智慧之門的神秘鑰匙,其中所蘊含的哲理深遠而悠長,恰似一泓深不見底的清泉,等待著后人憑借不懈的思索與探究,不斷地去解讀、去領(lǐng)悟,挖掘出其中歷久彌新的深刻價值。
溯源正解:“異端” 為何
若要深刻且透徹地理解孔子這句話所蘊含的豐富內(nèi)涵,首要之舉便是精準界定 “異端” 的范疇與指向。在眾多傳統(tǒng)的經(jīng)典注疏之中,南宋時期的大儒朱熹在其傾注心血之作《四書章句集注》里明確闡釋道:“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊、墨是也?!?這里所提及的楊朱,秉持著 “為我” 的核心理念,甚至宣揚 “拔一毛而利天下不為也”,將個人的利益與感受置于至高無上的地位,全然不顧及對社會整體所應(yīng)承擔的責任與義務(wù);而墨翟則高舉 “兼愛” 的大旗,倡導(dǎo)無差別的、一視同仁地去愛世間的一切人,試圖打破傳統(tǒng)社會中基于血緣親疏與等級秩序所構(gòu)建的愛有等差的觀念體系。從儒家的正統(tǒng)視角審視,他們的思想主張嚴重偏離了以 “仁” 為核心、極度注重等級秩序以及親疏有別的正統(tǒng)儒家理念,故而在當時被理所當然地歸為異端之列。
然而,倘若我們將視野進一步拓展,掙脫狹隘的歷史局限與傳統(tǒng)觀念的束縛,便會發(fā)現(xiàn) “異端” 的概念絕非僅僅局限于特定學(xué)派的思想范疇。從更為寬泛、宏觀的意義層面考量,凡是與特定時期社會主流價值觀、正統(tǒng)理念背道而馳,自成一套獨特體系,并且極有可能對大眾的認知與行為產(chǎn)生誤導(dǎo),從而干擾社會正常運轉(zhuǎn)秩序的觀念、學(xué)說乃至行為模式,皆可納入 “異端” 的廣闊范疇?;厮莨糯鐣切┐笏列麚P怪力亂神、以蠱惑人心為手段來達成不可告人隱秘目的的荒誕邪說,無疑是 “異端” 的典型代表。例如,在古代某些特定時期,一些方士憑借著能言善辯的口舌與故弄玄虛的手段,極力鼓吹通過某些荒誕不經(jīng)、毫無科學(xué)依據(jù)的法術(shù),能夠讓人實現(xiàn)長生不老的美夢,甚至可以羽化成仙,超脫塵世的束縛。這些極具蠱惑性的言論,猶如磁石一般吸引了不少心智不夠堅定、渴望長生的民眾深陷其中。他們不僅為此耗費了大量的錢財與寶貴的精力,更有甚者,因過度癡迷而荒廢了正常的生產(chǎn)生活與本職工作,致使個人生活陷入混亂無序的狀態(tài),進而在一定程度上嚴重擾亂了社會的整體秩序,成為破壞社會和諧穩(wěn)定的消極因素,這無疑是 “異端” 危害的生動且具體的體現(xiàn)。
思想交鋒:排斥抑或包容
在人類思想漫長而曲折的發(fā)展演進歷程中,對待 “異端” 所秉持的態(tài)度始終是一個關(guān)乎思想走向與社會發(fā)展方向的關(guān)鍵核心問題?;仡櫄v史的滄桑變遷,我們可以清晰地察覺到,在對待 “異端” 的態(tài)度上,存在著兩種截然不同、近乎針鋒相對的傾向。
其中一種傾向表現(xiàn)為堅決的排斥與抵制,在持有這種態(tài)度的群體眼中,“異端” 宛如洪水猛獸,一旦侵入社會的肌體,便會帶來滅頂之災(zāi),故而必欲將其徹底鏟除,以絕后患。在歷史上的一些特定時期,官方往往以自身所尊崇的正統(tǒng)思想作為衡量一切的絕對標準與圭臬,對于任何不符合這一標準的思想學(xué)說,均采取嚴厲打壓的強硬手段。以中世紀的歐洲為例,彼時教會在社會中占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位,宗教教義被奉為不容置疑的神圣權(quán)威。在這種社會背景下,諸多科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新理論,僅僅因為與傳統(tǒng)宗教教義存在沖突與矛盾,便被教會無情地視為對宗教信仰的褻瀆與挑戰(zhàn)。哥白尼所提出的日心說,大膽地打破了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說觀念,將太陽置于宇宙的中心位置,這一具有革命性的科學(xué)理論,極大地沖擊了教會基于地心說所構(gòu)建的神學(xué)世界觀體系。然而,教會為了維護自身的權(quán)威與傳統(tǒng)教義的神圣性,對哥白尼的日心說進行了殘酷的打壓與迫害。同樣,伽利略通過對天體的細致觀測與深入研究,進一步證實了日心說的科學(xué)性與正確性,但他也因此遭受了教會的審判,被迫放棄自己的學(xué)說,甚至被囚禁于家中,失去了人身自由。這種對 “異端” 思想采取的極端排斥態(tài)度,猶如沉重的枷鎖,嚴重阻礙了科學(xué)與思想的正常進步與發(fā)展,使得人類在蒙昧與黑暗中艱難徘徊了漫長的歲月,錯失了許多可能推動社會快速進步的寶貴機遇。
與之形成鮮明對比的,則是包容與接納的態(tài)度。在人類歷史上那些文化繁榮昌盛、思想高度活躍的黃金時代,不同學(xué)派、不同觀點能夠在相對寬松自由的環(huán)境中相互碰撞、交流與融合,宛如一場精彩紛呈的思想盛宴。以我國春秋戰(zhàn)國時期為例,這一時期社會處于劇烈的變革轉(zhuǎn)型階段,政治上的分裂與動蕩為思想文化的多元發(fā)展提供了廣闊的空間。儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn),他們各執(zhí)一端,圍繞著社會秩序的構(gòu)建、人性的本質(zhì)、治國理政的方略等諸多重大問題,展開了激烈而深入的辯論與探討。盡管彼此之間觀點各異,爭論不斷,但在這一過程中,各個學(xué)派并非一味地排斥打壓對方,而是在相互的交流與碰撞中,不斷汲取對方思想中的合理成分,進而對自身的理論體系進行完善與升華。孟子作為儒家思想的重要傳承者與發(fā)展者,雖然對楊朱、墨翟的思想觀點進行了激烈的批判,甚至言辭犀利地稱 “楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”,但這種批判并非毫無理性的惡意攻擊,而是在思想的交鋒與碰撞中,促使儒家思想更加清晰明確地界定自身的核心價值與理論邊界,進一步豐富了儒家思想的內(nèi)涵與深度。又如在唐朝,這一堪稱我國古代文化發(fā)展巔峰的偉大時代,統(tǒng)治者以其開闊的胸襟與宏大的氣魄,秉持開放包容的文化政策,使得儒、釋、道三家得以并行不悖,在社會中和諧共生。佛教所倡導(dǎo)的慈悲為懷、普度眾生的觀念,道家所崇尚的順應(yīng)自然、無為而治的思想,都在與儒家思想的長期交流與互動中,對儒家的修身治國理念產(chǎn)生了深刻而積極的影響。三家思想相互借鑒、相互融合,共同塑造了大唐輝煌燦爛、多元包容的文化風貌,為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn),成為人類思想文化交流融合的典范之作。
社會萬象:“異端” 之害與鑒
在社會的廣袤舞臺上,“異端” 所帶來的危害可謂是多方面且觸目驚心的,其負面影響滲透到社會的各個領(lǐng)域,對人類社會的發(fā)展進程造成了嚴重的阻礙與破壞。
在政治領(lǐng)域,極端的政治理念往往如同脫韁的野馬,一旦失控,便會帶來難以估量的動蕩與災(zāi)難。以納粹主義為例,這一極端邪惡的政治思想體系,公然宣揚種族優(yōu)越論,將日耳曼民族視為世界上最為優(yōu)秀、高貴的種族,而將其他民族,尤其是猶太民族,貶低為劣等民族,認為他們的存在是對世界的污染與威脅?;谶@種荒謬絕倫的種族主義理論,納粹德國以極端暴力的手段,在國內(nèi)推行種族清洗政策,建立了大量的集中營,對猶太人進行了慘無人道的屠殺。在第二次世界大戰(zhàn)期間,納粹德國更是將這種極端思想付諸對外侵略擴張的行動,妄圖通過武力征服世界,建立所謂的 “日耳曼民族的千年帝國”。這場由納粹主義引發(fā)的戰(zhàn)爭浩劫,波及全球范圍,數(shù)千萬人在戰(zhàn)火中喪生,無數(shù)家庭支離破碎,整個世界陷入了一片血海與廢墟之中。納粹主義這種 “異端” 政治思想,徹底背離了人類社會所應(yīng)遵循的基本道德準則與和平共處的普世價值原則,其造成的危害之深、影響之廣,至今仍深深烙印在人類歷史的記憶中,時刻警示著世人要警惕極端政治思想的滋生與蔓延。
在經(jīng)濟生活的范疇內(nèi),一些別有用心之人常常借助非法集資、金融詐騙等違法犯罪手段,以新奇誘人、極具蠱惑性的理念為幌子,精心編織騙局,蠱惑廣大民眾上當受騙。例如,在近年來的經(jīng)濟領(lǐng)域,某些不法分子打著 “虛擬貨幣” 的旗號,宣稱通過投資虛擬貨幣能夠獲得超高的回報率,甚至鼓吹虛擬貨幣將成為未來世界的主流貨幣,取代傳統(tǒng)法定貨幣。他們利用民眾對新興金融概念的好奇與對財富的渴望心理,吸引了大量不明真相的群眾紛紛投入自己的積蓄。然而,這些所謂的 “虛擬貨幣” 項目,大多缺乏真實的經(jīng)濟基礎(chǔ)與價值支撐,本質(zhì)上不過是一場精心策劃的龐氏騙局。一旦資金鏈斷裂,投資者的辛苦積蓄便會瞬間化為烏有,不僅個人財產(chǎn)遭受重創(chuàng),傾家蕩產(chǎn),而且這種大規(guī)模的金融詐騙事件,往往還會引發(fā)區(qū)域性乃至全國性的經(jīng)濟不穩(wěn)定,對正常的金融秩序造成嚴重的破壞,影響整個社會經(jīng)濟的健康運行與發(fā)展。此外,一些以 “高息理財” 為誘餌的非法集資活動,同樣給社會經(jīng)濟帶來了巨大的危害。這些非法集資組織通常以遠高于市場正常利率的回報承諾為噱頭,吸引眾多投資者參與其中。但實際上,他們根本不具備相應(yīng)的投資能力與盈利模式,所籌集的資金大多被用于個人揮霍或填補資金漏洞。隨著時間的推移,資金缺口越來越大,最終必然導(dǎo)致資金鏈斷裂,引發(fā)群體性事件,給社會的和諧穩(wěn)定帶來極大的沖擊。
從文化角度深入剖析,低俗、暴力、色情等不良文化現(xiàn)象猶如隱藏在文化領(lǐng)域深處的毒瘤,對社會的精神文明建設(shè)與民眾的身心健康造成了嚴重的侵蝕與損害,堪稱文化領(lǐng)域的 “異端”。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的當下時代,信息傳播的速度與范圍達到了前所未有的程度。然而,這一便捷的傳播渠道也為這些不良文化的擴散提供了溫床。一些網(wǎng)絡(luò)游戲為了追求感官刺激與商業(yè)利益,充斥著大量血腥暴力的場景與情節(jié),玩家在游戲過程中,頻繁接觸到暴力殺戮的畫面與行為模式,久而久之,可能導(dǎo)致其心理產(chǎn)生麻木與扭曲,對暴力行為的接受度逐漸提高,甚至在現(xiàn)實生活中也可能表現(xiàn)出攻擊性增強的傾向。部分影視作品為了吸引觀眾眼球,過度渲染低俗情節(jié),傳播一些違背公序良俗、道德倫理的觀念,長期沉浸于此類文化產(chǎn)品的觀眾,尤其是心智尚未成熟的青少年群體,其價值觀極易受到扭曲,行為舉止也可能出現(xiàn)失范現(xiàn)象。這些不良文化現(xiàn)象的泛濫,嚴重破壞了整個社會的文化生態(tài)環(huán)境,對社會的精神文明建設(shè)造成了極大的負面影響,削弱了社會的凝聚力與向心力。
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