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子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

在華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，孔子的言論恰似璀璨奪目的星辰，穿透歷史的重重迷霧，持續(xù)照亮著一代又一代國(guó)人的思想蒼穹。“攻乎異端，斯害也已！” 這一出自《論語(yǔ)?為政》的箴言，雖僅短短八字，卻宛如一座蘊(yùn)藏?zé)o盡智慧的深邃寶庫(kù)，又似一把能開(kāi)啟古老智慧之門(mén)的神秘鑰匙，其中所蘊(yùn)含的哲理深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)，恰似一泓深不見(jiàn)底的清泉，等待著后人憑借不懈的思索與探究，不斷地去解讀、去領(lǐng)悟，挖掘出其中歷久彌新的深刻價(jià)值。

溯源正解：“異端” 為何

若要深刻且透徹地理解孔子這句話所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，首要之舉便是精準(zhǔn)界定 “異端” 的范疇與指向。在眾多傳統(tǒng)的經(jīng)典注疏之中，南宋時(shí)期的大儒朱熹在其傾注心血之作《四書(shū)章句集注》里明確闡釋道：“異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也。” 這里所提及的楊朱，秉持著 “為我” 的核心理念，甚至宣揚(yáng) “拔一毛而利天下不為也”，將個(gè)人的利益與感受置于至高無(wú)上的地位，全然不顧及對(duì)社會(huì)整體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)；而墨翟則高舉 “兼愛(ài)” 的大旗，倡導(dǎo)無(wú)差別的、一視同仁地去愛(ài)世間的一切人，試圖打破傳統(tǒng)社會(huì)中基于血緣親疏與等級(jí)秩序所構(gòu)建的愛(ài)有等差的觀念體系。從儒家的正統(tǒng)視角審視，他們的思想主張嚴(yán)重偏離了以 “仁” 為核心、極度注重等級(jí)秩序以及親疏有別的正統(tǒng)儒家理念，故而在當(dāng)時(shí)被理所當(dāng)然地歸為異端之列。

然而，倘若我們將視野進(jìn)一步拓展，掙脫狹隘的歷史局限與傳統(tǒng)觀念的束縛，便會(huì)發(fā)現(xiàn) “異端” 的概念絕非僅僅局限于特定學(xué)派的思想范疇。從更為寬泛、宏觀的意義層面考量，凡是與特定時(shí)期社會(huì)主流價(jià)值觀、正統(tǒng)理念背道而馳，自成一套獨(dú)特體系，并且極有可能對(duì)大眾的認(rèn)知與行為產(chǎn)生誤導(dǎo)，從而干擾社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序的觀念、學(xué)說(shuō)乃至行為模式，皆可納入 “異端” 的廣闊范疇?；厮莨糯鐣?huì)，那些大肆宣揚(yáng)怪力亂神、以蠱惑人心為手段來(lái)達(dá)成不可告人隱秘目的的荒誕邪說(shuō)，無(wú)疑是 “異端” 的典型代表。例如，在古代某些特定時(shí)期，一些方士憑借著能言善辯的口舌與故弄玄虛的手段，極力鼓吹通過(guò)某些荒誕不經(jīng)、毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的法術(shù)，能夠讓人實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的美夢(mèng)，甚至可以羽化成仙，超脫塵世的束縛。這些極具蠱惑性的言論，猶如磁石一般吸引了不少心智不夠堅(jiān)定、渴望長(zhǎng)生的民眾深陷其中。他們不僅為此耗費(fèi)了大量的錢財(cái)與寶貴的精力，更有甚者，因過(guò)度癡迷而荒廢了正常的生產(chǎn)生活與本職工作，致使個(gè)人生活陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)，進(jìn)而在一定程度上嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)的整體秩序，成為破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定的消極因素，這無(wú)疑是 “異端” 危害的生動(dòng)且具體的體現(xiàn)。

思想交鋒：排斥抑或包容

在人類思想漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展演進(jìn)歷程中，對(duì)待 “異端” 所秉持的態(tài)度始終是一個(gè)關(guān)乎思想走向與社會(huì)發(fā)展方向的關(guān)鍵核心問(wèn)題。回顧歷史的滄桑變遷，我們可以清晰地察覺(jué)到，在對(duì)待 “異端” 的態(tài)度上，存在著兩種截然不同、近乎針?shù)h相對(duì)的傾向。

其中一種傾向表現(xiàn)為堅(jiān)決的排斥與抵制，在持有這種態(tài)度的群體眼中，“異端” 宛如洪水猛獸，一旦侵入社會(huì)的肌體，便會(huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)，故而必欲將其徹底鏟除，以絕后患。在歷史上的一些特定時(shí)期，官方往往以自身所尊崇的正統(tǒng)思想作為衡量一切的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)與圭臬，對(duì)于任何不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的思想學(xué)說(shuō)，均采取嚴(yán)厲打壓的強(qiáng)硬手段。以中世紀(jì)的歐洲為例，彼時(shí)教會(huì)在社會(huì)中占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，宗教教義被奉為不容置疑的神圣權(quán)威。在這種社會(huì)背景下，諸多科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新理論，僅僅因?yàn)榕c傳統(tǒng)宗教教義存在沖突與矛盾，便被教會(huì)無(wú)情地視為對(duì)宗教信仰的褻瀆與挑戰(zhàn)。哥白尼所提出的日心說(shuō)，大膽地打破了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)觀念，將太陽(yáng)置于宇宙的中心位置，這一具有革命性的科學(xué)理論，極大地沖擊了教會(huì)基于地心說(shuō)所構(gòu)建的神學(xué)世界觀體系。然而，教會(huì)為了維護(hù)自身的權(quán)威與傳統(tǒng)教義的神圣性，對(duì)哥白尼的日心說(shuō)進(jìn)行了殘酷的打壓與迫害。同樣，伽利略通過(guò)對(duì)天體的細(xì)致觀測(cè)與深入研究，進(jìn)一步證實(shí)了日心說(shuō)的科學(xué)性與正確性，但他也因此遭受了教會(huì)的審判，被迫放棄自己的學(xué)說(shuō)，甚至被囚禁于家中，失去了人身自由。這種對(duì) “異端” 思想采取的極端排斥態(tài)度，猶如沉重的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)與思想的正常進(jìn)步與發(fā)展，使得人類在蒙昧與黑暗中艱難徘徊了漫長(zhǎng)的歲月，錯(cuò)失了許多可能推動(dòng)社會(huì)快速進(jìn)步的寶貴機(jī)遇。

與之形成鮮明對(duì)比的，則是包容與接納的態(tài)度。在人類歷史上那些文化繁榮昌盛、思想高度活躍的黃金時(shí)代，不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)能夠在相對(duì)寬松自由的環(huán)境中相互碰撞、交流與融合，宛如一場(chǎng)精彩紛呈的思想盛宴。以我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為例，這一時(shí)期社會(huì)處于劇烈的變革轉(zhuǎn)型階段，政治上的分裂與動(dòng)蕩為思想文化的多元發(fā)展提供了廣闊的空間。儒家、道家、墨家、法家等諸多學(xué)派如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，他們各執(zhí)一端，圍繞著社會(huì)秩序的構(gòu)建、人性的本質(zhì)、治國(guó)理政的方略等諸多重大問(wèn)題，展開(kāi)了激烈而深入的辯論與探討。盡管彼此之間觀點(diǎn)各異，爭(zhēng)論不斷，但在這一過(guò)程中，各個(gè)學(xué)派并非一味地排斥打壓對(duì)方，而是在相互的交流與碰撞中，不斷汲取對(duì)方思想中的合理成分，進(jìn)而對(duì)自身的理論體系進(jìn)行完善與升華。孟子作為儒家思想的重要傳承者與發(fā)展者，雖然對(duì)楊朱、墨翟的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判，甚至言辭犀利地稱 “楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，但這種批判并非毫無(wú)理性的惡意攻擊，而是在思想的交鋒與碰撞中，促使儒家思想更加清晰明確地界定自身的核心價(jià)值與理論邊界，進(jìn)一步豐富了儒家思想的內(nèi)涵與深度。又如在唐朝，這一堪稱我國(guó)古代文化發(fā)展巔峰的偉大時(shí)代，統(tǒng)治者以其開(kāi)闊的胸襟與宏大的氣魄，秉持開(kāi)放包容的文化政策，使得儒、釋、道三家得以并行不悖，在社會(huì)中和諧共生。佛教所倡導(dǎo)的慈悲為懷、普度眾生的觀念，道家所崇尚的順應(yīng)自然、無(wú)為而治的思想，都在與儒家思想的長(zhǎng)期交流與互動(dòng)中，對(duì)儒家的修身治國(guó)理念產(chǎn)生了深刻而積極的影響。三家思想相互借鑒、相互融合，共同塑造了大唐輝煌燦爛、多元包容的文化風(fēng)貌，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，成為人類思想文化交流融合的典范之作。

社會(huì)萬(wàn)象：“異端” 之害與鑒

在社會(huì)的廣袤舞臺(tái)上，“異端” 所帶來(lái)的危害可謂是多方面且觸目驚心的，其負(fù)面影響滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程造成了嚴(yán)重的阻礙與破壞。

在政治領(lǐng)域，極端的政治理念往往如同脫韁的野馬，一旦失控，便會(huì)帶來(lái)難以估量的動(dòng)蕩與災(zāi)難。以納粹主義為例，這一極端邪惡的政治思想體系，公然宣揚(yáng)種族優(yōu)越論，將日耳曼民族視為世界上最為優(yōu)秀、高貴的種族，而將其他民族，尤其是猶太民族，貶低為劣等民族，認(rèn)為他們的存在是對(duì)世界的污染與威脅。基于這種荒謬絕倫的種族主義理論，納粹德國(guó)以極端暴力的手段，在國(guó)內(nèi)推行種族清洗政策，建立了大量的集中營(yíng)，對(duì)猶太人進(jìn)行了慘無(wú)人道的屠殺。在第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)更是將這種極端思想付諸對(duì)外侵略擴(kuò)張的行動(dòng)，妄圖通過(guò)武力征服世界，建立所謂的 “日耳曼民族的千年帝國(guó)”。這場(chǎng)由納粹主義引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫，波及全球范圍，數(shù)千萬(wàn)人在戰(zhàn)火中喪生，無(wú)數(shù)家庭支離破碎，整個(gè)世界陷入了一片血海與廢墟之中。納粹主義這種 “異端” 政治思想，徹底背離了人類社會(huì)所應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則與和平共處的普世價(jià)值原則，其造成的危害之深、影響之廣，至今仍深深烙印在人類歷史的記憶中，時(shí)刻警示著世人要警惕極端政治思想的滋生與蔓延。

在經(jīng)濟(jì)生活的范疇內(nèi)，一些別有用心之人常常借助非法集資、金融詐騙等違法犯罪手段，以新奇誘人、極具蠱惑性的理念為幌子，精心編織騙局，蠱惑廣大民眾上當(dāng)受騙。例如，在近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，某些不法分子打著 “虛擬貨幣” 的旗號(hào)，宣稱通過(guò)投資虛擬貨幣能夠獲得超高的回報(bào)率，甚至鼓吹虛擬貨幣將成為未來(lái)世界的主流貨幣，取代傳統(tǒng)法定貨幣。他們利用民眾對(duì)新興金融概念的好奇與對(duì)財(cái)富的渴望心理，吸引了大量不明真相的群眾紛紛投入自己的積蓄。然而，這些所謂的 “虛擬貨幣” 項(xiàng)目，大多缺乏真實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與價(jià)值支撐，本質(zhì)上不過(guò)是一場(chǎng)精心策劃的龐氏騙局。一旦資金鏈斷裂，投資者的辛苦積蓄便會(huì)瞬間化為烏有，不僅個(gè)人財(cái)產(chǎn)遭受重創(chuàng)，傾家蕩產(chǎn)，而且這種大規(guī)模的金融詐騙事件，往往還會(huì)引發(fā)區(qū)域性乃至全國(guó)性的經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，對(duì)正常的金融秩序造成嚴(yán)重的破壞，影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行與發(fā)展。此外，一些以 “高息理財(cái)” 為誘餌的非法集資活動(dòng)，同樣給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的危害。這些非法集資組織通常以遠(yuǎn)高于市場(chǎng)正常利率的回報(bào)承諾為噱頭，吸引眾多投資者參與其中。但實(shí)際上，他們根本不具備相應(yīng)的投資能力與盈利模式，所籌集的資金大多被用于個(gè)人揮霍或填補(bǔ)資金漏洞。隨著時(shí)間的推移，資金缺口越來(lái)越大，最終必然導(dǎo)致資金鏈斷裂，引發(fā)群體性事件，給社會(huì)的和諧穩(wěn)定帶來(lái)極大的沖擊。

從文化角度深入剖析，低俗、暴力、色情等不良文化現(xiàn)象猶如隱藏在文化領(lǐng)域深處的毒瘤，對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)與民眾的身心健康造成了嚴(yán)重的侵蝕與損害，堪稱文化領(lǐng)域的 “異端”。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下時(shí)代，信息傳播的速度與范圍達(dá)到了前所未有的程度。然而，這一便捷的傳播渠道也為這些不良文化的擴(kuò)散提供了溫床。一些網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榱俗非蟾泄俅碳づc商業(yè)利益，充斥著大量血腥暴力的場(chǎng)景與情節(jié)，玩家在游戲過(guò)程中，頻繁接觸到暴力殺戮的畫(huà)面與行為模式，久而久之，可能導(dǎo)致其心理產(chǎn)生麻木與扭曲，對(duì)暴力行為的接受度逐漸提高，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中也可能表現(xiàn)出攻擊性增強(qiáng)的傾向。部分影視作品為了吸引觀眾眼球，過(guò)度渲染低俗情節(jié)，傳播一些違背公序良俗、道德倫理的觀念，長(zhǎng)期沉浸于此類文化產(chǎn)品的觀眾，尤其是心智尚未成熟的青少年群體，其價(jià)值觀極易受到扭曲，行為舉止也可能出現(xiàn)失范現(xiàn)象。這些不良文化現(xiàn)象的泛濫，嚴(yán)重破壞了整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)造成了極大的負(fù)面影響，削弱了社會(huì)的凝聚力與向心力。