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然后馮恩繼續(xù)說明汪鋐的奸邪：夫都察院為紀(jì)綱之首，陛下不早易之以忠厚正直之人，萬一各差御史，求合稱職，效尤刻薄，以敗壞天下，輘轢小民，其為邪亂之彗，顧不大哉！此鋐尤當(dāng)急黜者也。夫左右大臣，邪正得失，大略如此。

最后馮恩還把方獻(xiàn)夫、張璁拉到一起罵了：此非臣一人之私也，天下共聞共見之公也。但張孚敬之奸久露，汪鋐、方獻(xiàn)夫之奸不測(cè)。奸不可測(cè)，乃奸之深者。自古大奸能不使上知其奸，然后得肆其奸。使知其奸，去之何難。臣見三人聲勢(shì)相倚，而獻(xiàn)夫、汪鋐近來威福聲勢(shì)尤不可當(dāng)。陛下欲去張孚敬而不去此二人，天下之事未可知也。臣謂張孚敬根本之彗也，汪鋐腹心之彗也，方獻(xiàn)夫門庭之彗也。三彗不去，百官不和。

將汪鋐、方獻(xiàn)夫、張璁三人比作彗星，要知道在中國(guó)古代，彗星是極不吉利的征兆，所謂孛星現(xiàn)，災(zāi)禍起，古人將彗星作是不祥的征兆。而馮恩將他們?nèi)吮茸麇缧?，還頗有新意的給他們?nèi)桓髯匀×送馓?hào)，張璁是根本之彗，汪鋐是腹心之彗，方獻(xiàn)夫是門庭之彗。

方閣老肯定氣哭在廁所，自己堂堂武英殿大學(xué)士、內(nèi)閣次輔，居然還不如汪鋐，更可笑的事情就是方獻(xiàn)夫的老師也是王守仁，這算是友軍傷害了。

本來當(dāng)年他在當(dāng)吏部員外郎時(shí)，他同主事王守仁談?wù)搶W(xué)問，喜歡上了王守仁的學(xué)術(shù)，就請(qǐng)求王守仁將自己收為學(xué)生。經(jīng)此一事，方獻(xiàn)夫開始與霍韜等人過從論學(xué)，學(xué)問功夫大有長(zhǎng)進(jìn)，逐漸形成獨(dú)得的理學(xué)思想，對(duì)王陽明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)亦開始有所質(zhì)疑，他后來甚至懷疑王陽明“不疑佛老”，要求湛若水與之辯明異同。

方獻(xiàn)夫余生的唯一一件事就是駁倒王學(xué)，沒有其他事。方獻(xiàn)夫?yàn)榇藢懥恕洞髮W(xué)原》加以闡釋。朱熹認(rèn)為通過格物是獲致事物之理，由格物而獲得真知，方獻(xiàn)夫認(rèn)為“格物”與“致知”是同時(shí)進(jìn)行的，不是兩截功夫；天下之理皆有本，須格物之本。在這點(diǎn)上，他無疑受陽明格物新說的影響，他與王的分歧在于：王陽明認(rèn)為，“格”是“正”之意，“物”即“事”之意，而“事”即意之所在，所以格物就是正念頭。

方獻(xiàn)夫則認(rèn)為，《大學(xué)》開篇即云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，后來又說“物有本末，事有終始”，“自天子以至于底人，一是皆以修身為本”。顯然，“格物”之“物”，即“物有本末”之“物”，格物就是知本，這個(gè)本就是明德?！爸尽薄爸褂谥辽啤本统蔀榉绞蠟閷W(xué)的宗旨。方獻(xiàn)夫認(rèn)為這就是孟子所說的“反身而誠(chéng)”“強(qiáng)怨而行”，即反求諸己，推己及人。