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嘉靖本想拒絕，裕王一個(gè)黃口孺子，這種事情豈是他能參與的，但是轉(zhuǎn)念一想，裕王最近的表現(xiàn)確實(shí)不俗，嘉靖于是說(shuō)道：“那黃伴你悄悄的去問(wèn)裕王，勿要為人知?！?

嘉靖并不認(rèn)為裕王能夠給出什么有建設(shè)性的意見(jiàn)，但是還是對(duì)裕王抱有一點(diǎn)希望，畢竟他的講官高拱可是鄉(xiāng)試禮經(jīng)經(jīng)魁，對(duì)于禮制那可算得上精通，裕王說(shuō)不定能夠提出一些有意義的東西。

豈是最近朱載坖一直在思考這件事情，按照軌跡，最終睿宗獻(xiàn)皇帝還是能稱宗袱廟的，只是被祧出去的是仁宗，按說(shuō)，本不該祧仁宗的，因?yàn)樾⒆?、睿宗是兄弟，才八世，但嘉靖非讓他爹享受單間，來(lái)個(gè)兄弟異昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。

在朱載坖看來(lái)，反正總歸有人被祧，祧仁宗不如祧英宗，瓦剌留學(xué)生有什么臉留在大明太廟里接受后代的供奉，因?yàn)橹挥兴辛魧W(xué)經(jīng)歷嗎？

但是要祧一位皇帝出太廟，那可是需要非常充分的理由的，嘉靖的兄弟異昭穆之制，雖然可笑，但是畢竟算是邏輯和禮法上說(shuō)得通，自己想要祧英宗出去，必須也要有能夠說(shuō)服嘉靖的理由。

最近朱載坖惡補(bǔ)禮法，尋找能夠支持自己的論據(jù)。還別說(shuō)，還真讓他理出了一點(diǎn)頭緒。

首先就是宗廟制度，周秦漢唐，大多實(shí)行七廟制，如周禮就規(guī)定：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，士一廟，庶人祭于寢。

兩漢時(shí)期宗廟多變，但是大體上實(shí)行七廟制，漢元帝時(shí)，下詔太上皇廟、孝惠廟親盡迭毀，保留高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七廟，但建昭三年，元帝又將武帝廟升為不毀廟，世世祭祀，至此，西漢“一祖，二宗，四親廟”的七廟制度正式形成。

說(shuō)明至少在兩漢，還是遵守祖有德而宗有功的原則，比如惠帝，很明顯就不屬于宗有功的原則，故而沒(méi)有建廟。同時(shí)關(guān)于嘉靖提出的兄弟異昭穆的說(shuō)法，其實(shí)也是站不住腳的。

禮記有載：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。昭穆之制很明確就是父子輩分，兄弟之間是肯定談不上異昭穆的。

《周禮·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。”鄭玄注：“祧，遷主所藏之廟。自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”說(shuō)得也很清楚，只有父子之間可以形成昭穆關(guān)系，沒(méi)有兄弟間的昭穆關(guān)系。

《春秋正義》躋魯僖宮云：禮，父子異昭穆，兄弟同昭穆。

所謂兄弟異昭穆，乃是北宋為了解決太祖、太宗兩人關(guān)系而強(qiáng)行搞出來(lái)的說(shuō)法，而且宋人自己都沒(méi)有采用，后來(lái)大宋的宗廟里仍然是請(qǐng)?zhí)?、太宗依典禮同位異坐，皇帝在太祖面前仍稱孝子。真宗采納了禮官的建議，把太祖、太宗視為同昭穆。

宋人都不用的東西，嘉靖怎么解釋的通。